Эрх чөлөөний сэтгэл зүй: хувь хүний ​​өөрийгөө тодорхойлох асуудлыг тодорхойлох. Эрх чөлөөг ойлгох өөр өөр хандлага Сэтгэл судлалын эрх чөлөөний асуудал

СЭТГЭЛ ЗҮЙН СЭТГҮҮЛ, 2000, №1, х. 15-25.
ЭРХ ЧӨЛӨӨНИЙ СЭТГЭЛ ЗҮЙ: ХҮНИЙГ ӨӨРИЙГӨӨ ТОГТООХ АСУУДЛЫН МЭДЭЭЛЭЛД

© 2000 Г.Д. А.Леонтьев

Cand. сэтгэл зүйч. Москва, Москвагийн Улсын Их Сургуулийн сэтгэл судлалын факультетийн шинжлэх ухааны доктор, дэд профессор
Хүний эрх чөлөөний үндэс болох өөрийгөө тодорхойлох сэтгэл зүйн механизмын асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг тодорхойлсон. Эрх чөлөө-детерминизмын дилемма нь хүний ​​зан араншинтай холбоотой дүн шинжилгээ хийдэг. өгсөн богино тоймГадаад, дотоодын сэтгэл судлалын асуудалд хандах үндсэн хандлага. Эрх чөлөө, өөрийгөө тодорхойлох асуудлын хэд хэдэн гол талыг, тухайлбал трансцендент, шийдэмгий байдлын завсарлага, ухамсар, эрх чөлөөний хэрэглүүрийн нөөц, эрх чөлөөний үнэ цэнийн үндэс зэргийг авч үздэг.
Түлхүүр үг:эрх чөлөө, өөрийгөө тодорхойлох, бие даасан байдал, субъектив байдал, сонголт.

Хувь хүний ​​​​өөрийгөө тодорхойлох нь академийн сэтгэл судлалын уламжлалт сэдвүүдийн нэг биш юм. Энэхүү асуудлын нарийн төвөгтэй байдал, гүн ухааны "ачаалал", шинжлэх ухааны дүн шинжилгээ сэтгүүл зүйд хальтирч унах аюул нь 40-өөд оны эхэн үеэс л сэтгэл судлалын салбарт орж эхэлсэн шалтгаан болсон юм. Э.Фроммын (Э.Фромм) "Эрх чөлөөнөөс зугтах" сонгодог номноос эхлээд манай зууны (мөн үзнэ үү). Хэдэн арван жилийн турш энэ асуудлыг голчлон экзистенциал хандлагатай зохиолчид авч үздэг байсан бөгөөд тэдний номууд нь олонд танигдсан боловч академик хүний ​​сэтгэл судлалын үндсэн урсгалд бага нөлөө үзүүлсэн. Зөвхөн 80-аад оноос хойш. өөрийгөө тодорхойлох асуудал (янз бүрийн нэрээр) барууны академийн сэтгэл зүйд нухацтай хандаж эхэлсэн; хамгийн боловсронгуй бөгөөд алдартай нь Р.Харре (Р.Нагге), Э.Дэси (Э.Деси), Р.Райн (Р.Райн), А.Бандура (А.Бандура) нарын онолууд юм. ЗХУ-ын сэтгэл судлалд энэ асуудлыг ямар ч ноцтой байдлаар судлаагүй; Одоо, перестройкийн дараа энэ нь улам бүр нэмэгдэж буй судлаачдын анхаарлыг татаж эхэлж байна. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр бид өөрийгөө тодорхойлох сэтгэлзүйн үндсийг судлах эхний шатанд байна.

Энэ нийтлэлийг голчлон найруулж байна. Нэгдүгээрт, бид асуудлыг аль болох тодорхой томъёолж, үндсэн ойлголтуудыг бие биентэйгээ уялдуулахыг хичээх болно. Дараа нь бид дэлхийн сэтгэл судлал дахь хувь хүний ​​​​эрх чөлөө, өөрийгөө тодорхойлох асуудалд хандах үндсэн хандлагуудын тоймыг өгөх болно. Эцэст нь хэлэхэд, өөрийгөө тодорхойлох ерөнхий асуудлын бүрэлдэхүүн хэсэг болох хэд хэдэн онолын таамаглал, тодорхой асуудлуудыг тоймлон авч үзье.
ЭРХ ЧӨЛӨӨ БА ШИЙДВЭРЛЭГЧИЙН ХООРОНД БАЙГАА ХҮН
Хүний шинжлэх ухаанд хүний ​​үйлдэлд хамаарах эрх чөлөө-детерминизм дилемма нь олон зууны турш гол асуудлын нэг байсаар ирсэн боловч эдгээр хоёр ойлголтын агуулга ихээхэн өөрчлөгдсөн. Түүхийн хувьд детерминизмын анхны хувилбар нь хувь тавилан, хувь тавилан, бурханлаг хувь тавилангийн тухай санаа байв. Үүний дагуу философи, теологийн эрх чөлөөний асуудал нь хүсэл зориг ("хүсэл зорилгын эрх чөлөө") ба сонголтын ("сонголтын эрх чөлөө") асуудлуудтай холбоотой гарч ирэв. Нэг талаас, бурханлаг хувь тавилангийн тухай ойлголт нь хувь хүний ​​эрх чөлөөнд орон зай үлдээгээгүй, нөгөө талаас хүний ​​бурхантай төстэй байдал, түүний бурханлаг мөн чанарын тухай ("дүрс ба дүр төрх") тухай диссертацид хүн бий болох боломжийг санал болгосон. өөрийн хувь заяанд нөлөөлөх. Сүүлчийн диссертацийг, ялангуяа Сэргэн мандалтын үеийн олон сэтгэгчид хамгаалж, хүнийг хувь тавилангийн савр дахь тоглоом гэж үздэгийг үгүйсгэсэн. Роттердамын Эразмус "Чөлөөт хүсэл зоригийн тухай" зохиолдоо хүн нүглийн зам эсвэл авралын замыг сонгох эрх чөлөөтэй гэж үзсэн. Бурхан хүнд авралыг өгч чадна, гэхдээ аврагдахыг хүсч байгаа эсэх, өөрийгөө Бурханд даатгах эсэх нь тухайн хүнд л үлддэг.

Орчин үеийн Европын гүн ухаан, шинжлэх ухаанд хүний ​​​​байгалийн шинжлэх ухааны судалгаа амжилттай болсонтой холбогдуулан хүнийг бие махбодь, психофизиологийн зохион байгуулалт, зан үйлийн механизм, автоматизмаар тодорхойлох асуудал гарч ирэв. Эрх чөлөөний асуудал нь оюун санааны асуудал, хүний ​​зан төлөвт юу нөлөөлж байгааг ойлгох боломжийн хүрээнд шинэ түлхэц авчирсан.

Манай зуун бол оршин тогтнох объектив нөхцөл, нийгэм, соёлын орчин, "нийгмийн оршихуй" (К.Маркс), "нийтийн ухамсаргүй байдал" (Э.Фромм) гэсэн ухамсар, зан үйлийг тодорхойлох шинэ төрлийн детерминизмыг ухамсарласнаар тодорхойлогддог. ). Он цагийн хувьд 19-р зуунд, харин үзэл суртлын хувьд 20-р зуунд хамаарах Ф.Ницше эрх чөлөөний асуудлын талаар туйлын чухал үзэл баримтлалыг нээж өгсөн. Тэрээр хамгийн түрүүнд хүний ​​өөрийгөө давж гарах, бодит бодит байдлын хувьд өөрийгөө ялан дийлэх, боломжийн талбарт нээлт хийх асуудлыг тавьсан юм. Ницше мөн "эрх чөлөө" гэсэн сөрөг шинж чанарыг "эрх чөлөөний төлөө" гэсэн эерэг шинжтэй харьцуулсан анхны хүн юм. Экзистенциалист философичдын бүтээлүүдэд юуны түрүүнд Ж.-П. Сартр (Ж.-П. Сартр), А. Камю (А. Камю) нар эрх чөлөөний тухай философийн үзэл баримтлалыг голчлон сэтгэлзүйжүүлсэн. Эрх чөлөө нь хүнд ачаа болж, заримдаа тэвчихийн аргагүй, хоосон байдал, оршин тогтнох сэтгэлийн түгшүүр, зугтах хүслийг төрүүлдэг. Сүүлийнх нь Э.Фроммын дурдсан "Эрх чөлөөнөөс зугтах" судалгааны сэдэв болсон.

Сэтгэл судлалд зууны эхэн үеэс эхлэн ухамсартай шийдвэрт үндэслэсэн зан үйлийг дур зоргоороо хянах гэж ойлгогдох хүсэл зоригийн асуудал, эрх чөлөөний асуудал удаан хугацааны туршид хязгаарлагдмал байсан бөгөөд энэ нь хязгаарлагдмал байв. сэтгэл судлалын. Энэ нь үе үе онолын ерөнхий агуулгад "эрх чөлөө-детерминизм" гэсэн сөрөг үзэл байхаа больсон (манай зуунд зан үйлийн энэ болон бусад детерминизмыг үгүйсгэдэг сэтгэл судлаачид байгаагүй тул) үзэл баримтлалыг эсэргүүцэх хэлбэрээр гарч ирсэн. Сэтгэцийн үйл явц, зан үйлийг тодорхойлох нь ерөнхий шинж чанартай бөгөөд жинхэнэ эрх чөлөөнд орон зай үлдээдэггүй гэсэн "хатуу детерминизм" гэсэн постулатууд, "зөөлөн детерминизм" нь детерминист үйл явцын дунд тодорхой эрх чөлөөний орон зай байгааг илэрхийлдэг (тоймыг үзнэ үү). баримтууд). "Хатуу детерминизм"-ийн нэг жишээ бол П.В. Симонов, эрх чөлөөг бидэнд нөлөөлж буй бүх тодорхойлогч хүчин зүйлсийг бүрэн мэддэггүйгээс үүсдэг хуурмаг зүйл гэж тунхагласан. Гадны ажиглагчийн үүднээс авч үзвэл хүн сонголтоо бүрэн шийддэг. Сонирхолтой нь, энэ үзэл бодол нь сэтгэл судлалд "үндсэн хамаарлын алдаа" гэж нэрлэгддэг загвартай зөрчилдөж байна: хүмүүс зан үйлийн "субъект" байр сууринд байгаа гадаад хүчин зүйлийн нөлөөллийг хэт үнэлж, дутуу үнэлдэг. хэн нэгний зан байдлыг хөндлөнгийн ажиглагчийн байр сууринаас үнэлэх.

3. Хүнийг өнгөрсөн хугацаанд нь бүхэлд нь нөхцөлт байдалд оруулсан гэж үздэг Фрейдийн психоанализ, Б.Скиннерийн шинэ зан үйлийг тусгайлан зохион байгуулалттай урамшууллын системээр дамжуулан хүний ​​бүх зан үйлийг бүхэлд нь хянах, удирдах боломж, зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. "хатуу детерминизм". Үүний зэрэгцээ фрейдизмын талаар өөр үзэл бодол байдаг. Тиймээс М.Итурате (М.Итурате) сэтгэцийн шинжилгээ нь эрх чөлөөг батлахад чиглэгддэг төрөлхийн шинж чанартай гэж үздэг. Хүн түүнийг удирдан чиглүүлэх утгыг бий болгосноос болж үүнийг олж авдаг тэдний зан байдал, улмаар байгалийн хуулиудын нөлөөллийн хүрээг орхих. Хэрэв эрх чөлөөний мөн чанар нь түүний үйл ажиллагааны бүх цэгүүдэд хяналт тавьдаг бол энэ нь сонголт хийх цэгүүд болон тэдгээрийн хоорондох зайд хоёуланд нь байдаг бөгөөд сонголт нь өөрөө чөлөөтэй (хэрэв үүнийг өөрчлөх боломжтой бол) эсвэл үгүй ​​(хэрэв). хатуу тодорхойлсон бол). ). "Эрх чөлөөний синоним бол амьдрал юм ... Эцсийн эцэст амьд нь үхэгсдээс амьд нь үргэлж өөр байж чаддагаараа ялгаатай." Эрх чөлөө ба хувийн сонголт нь хоорондоо нягт уялдаатай, бие биенээ бэхжүүлдэг боловч ижил зүйл биш юм. "Эрх чөлөө нь хуримтлагддаг; эрх чөлөөний элементүүдийг агуулсан сонголт нь дараагийн сонголт хийх эрх чөлөөний боломжийг өргөжүүлдэг."

Одоо орчин үеийн сэтгэл судлал дахь эрх чөлөө, өөрийгөө тодорхойлох асуудалд хандах үндсэн хандлагын талаар товч тойм хийцгээе.

ЭРХ ЧӨЛӨӨ, ӨӨРИЙГӨӨ ТОГТОООХ СЭТГЭЛ ЗҮЙ:

ҮНДСЭН ХАНДЛАГА
"Эрх чөлөө", "өөрийгөө тодорхойлох" гэсэн ойлголтууд маш ойрхон байдаг. Эрх чөлөө гэдэг ойлголт нь хүний ​​зан төлөвийг феноменологийн хувьд туршсан хяналтыг тодорхойлдог бөгөөд хүн ба түүний зан төлөвийн дэлхийн антропологийн шинж чанарыг тодорхойлоход хэрэглэгддэг. Өөрийгөө тодорхойлох үзэл баримтлалыг эрх чөлөөний "механизм" -ийг авч үзэх сэтгэлзүйн түвшинд тайлбар болгон ашигладаг. Үүний зэрэгцээ, нэг талаас өөрийгөө тодорхойлох, нөгөө талаас өөрийгөө зохицуулах, өөрийгөө хянах хоёрыг ялгах хэрэгтэй. Сүүлчийн тохиолдолд зохицуулагчид эрх мэдэл бүхий бусдын хэм хэмжээ, конвенц, үзэл бодол, үнэт зүйлс, нийгмийн болон бүлгийн домог гэх мэтийг нэвтрүүлж болно; түүний зан авирыг хянах, субьект нь жинхэнэ өөрийгөө тодорхойлох шиг түүний зохиогчийн үүрэг гүйцэтгэдэггүй.

Г.А-аас ялгаатай. Балла, бид зөвхөн тоймдоо багтаасан тодорхойэрх чөлөө, өөрийгөө тодорхойлох үзэл баримтлалыг ардаа орхиж, дотоод, гадаадын олон тооны хандлагыг орхижээ холбоотой гэж тайлбарлаж болноөөрийгөө тодорхойлох механизмуудад.

Эрх чөлөөний хоёр талаас - гадаад (гадны хязгаарлалт байхгүй, "эрх чөлөө") ба дотоод (сэтгэл зүйн байр суурь, "эрх чөлөө") - бид хоёр дахь талыг нь шинжилгээний сэдэв болгон сонгосон. Заримдаа энэ тохиолдолд тодруулах тодорхойлолтуудыг ашигладаг ("сэтгэл зүйн эрх чөлөө", "дотоод эрх чөлөө"), заримдаа тэдгээрийг орхигдуулдаг, учир нь бид нийгэм-улс төрийн асуудалтай илүү холбоотой эхний талыг огт авч үздэггүй.

Эрх чөлөөний асуудал 60-80-аад онд хамгийн бүрэн утга учиртай илчлэгдсэн. Э.Фромм, В.Франкл (В.Франкл), Р.Мэй (Р.Мэй) болон бусад зэрэг экзистенциалист чиглэлийн хэд хэдэн зохиолчид болон 80-90-ээд онд. янз бүрийн нэрээр тэрээр академийн сэтгэл судлалын чиглэлээр "бүртгүүлэх зөвшөөрөл" авсан.

Эрх чөлөөг ухамсар болгон: Э.Фромм
Э.Фромм эерэг эрх чөлөө, "эрх чөлөө" -ийг хүний ​​өсөлт, хөгжлийн гол нөхцөл гэж үздэг бөгөөд үүнийг аяндаа, бүрэн бүтэн байдал, бүтээлч байдал, биофили - үхлийн эсрэг амьдралыг батлах хүсэл эрмэлзэлтэй холбодог. Гэсэн хэдий ч эрх чөлөө нь хоёрдмол утгатай. Тэр бол бэлэг ба ачаа юм; хүн үүнийг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл татгалзах эрхтэй. Хүн өөрөө эрх чөлөөнийхөө түвшингийн асуултыг өөрөө шийддэг, сонголтоо хийдэг: эсвэл чөлөөтэй ажиллах, өөрөөр хэлбэл. оновчтой үзэл баримтлалын үндсэн дээр, эсвэл эрх чөлөөгөө өгөх. Олон хүмүүс эрх чөлөөнөөс зугтахыг сонгодог тул хамгийн бага эсэргүүцэлтэй замыг сонгодог. Мэдээжийн хэрэг, бүх зүйл сонголтын аль нэг үйлдлээр шийдэгддэггүй, харин хувь хүний ​​сонголт хувь нэмэр оруулдаг зан чанарын аажмаар хөгжиж буй салшгүй бүтэцээр тодорхойлогддог. Үүний үр дүнд зарим хүмүүс эрх чөлөөтэй өсөж байхад зарим нь тийм биш юм.

Фроммын санаанууд нь эрх чөлөөний тухай хоёр талын тайлбарыг агуулдаг. Эрх чөлөөний анхны утга нь сонголт хийх анхны эрх чөлөө, хоёр дахь утгаар нь эрх чөлөөг хүлээн авах уу, эсвэл татгалзах уу гэдгээ шийдэх эрх чөлөө юм. Хоёрдахь утгаараа эрх чөлөө гэдэг нь шалтгааны үндсэн дээр ажиллах чадвараар илэрхийлэгддэг зан чанарын бүтэц юм. Өөрөөр хэлбэл, эрх чөлөөг сонгохын тулд хүн аль хэдийн анхны эрх чөлөө, энэ сонголтыг боломжийн байдлаар хийх чадвартай байх ёстой. Энд зарим нэг парадокс байна. Харин Фромм эрх чөлөө бол зан чанар, зан чанар биш, харин шийдвэр гаргах үйл явцад өөрийгөө чөлөөлөх үйлдэл гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Энэ бол динамик, одоогийн байдал юм. Хүний эрх чөлөөний хүрээ байнга өөрчлөгдөж байдаг.

Сонголтын үр дүн нь мэдээжийн хэрэг зөрчилдөөнтэй хандлагын хүчнээс хамаарна. Гэхдээ тэд зөвхөн хүч чадлаараа төдийгүй ухамсарын хэмжээгээрээ ялгаатай байдаг. Дүрмээр бол эерэг, бүтээлч хандлагууд сайн хэрэгждэг бол харанхуй, хор хөнөөлтэй хандлагууд муу ойлгогддог. Фроммын хэлснээр, сонголт хийх нөхцөл байдлын бүх талаар тодорхой ойлголттой байх нь сонголтыг оновчтой болгоход тусалдаг. Тэрээр ухамсар шаарддаг зургаан үндсэн талыг тодорхойлсон: 1) юу нь сайн, юу нь муу вэ; 2) зорилгод хүргэх тухайн нөхцөл байдалд үйл ажиллагааны арга; 3) өөрийн ухамсаргүй хүсэл; 4) нөхцөл байдалд байгаа бодит боломжууд; 5) боломжит шийдвэр бүрийн үр дагавар; 6) ухамсаргүй байдал, хүлээгдэж буй сөрөг үр дагавраас эсрэг үйлдэл хийх хүсэл эрмэлзэлтэй байх шаардлагатай. Тиймээс эрх чөлөө нь өөр хувилбарууд ба тэдгээрийн үр дагаврыг ухамсарлах, бодит ба хуурмаг хувилбаруудын ялгаанаас үүдэлтэй үйлдэл юм.
Эрх чөлөө нь албан тушаалын хувьд: В.Франкл
В.Франклийн чөлөөт хүсэл зоригийн тухай сургаалын гол үзэл баримтлалд: хүн өөрийн эрх чөлөө нь объектив шалтгаанаар мэдэгдэхүйц хязгаарлагдаж байсан ч амьдралынхаа утга учрыг олж, ухамсарлах чөлөөтэй байдаг. Франкл хүний ​​зан үйлийн илэрхий детерминизмыг хүлээн зөвшөөрч, түүний пан-детерминизмыг үгүйсгэдэг. Хүн гадаад, дотоод нөхцөл байдлаас ангид байдаггүй, гэхдээ тэдгээр нь түүнийг бүрэн нөхцөлдүүлдэггүй. Франклын үзэж байгаагаар эрх чөлөө нь зайлшгүй хэрэгцээтэй зэрэгцэн оршдог бөгөөд тэдгээр нь хүний ​​оршихуйн янз бүрийн хэмжигдэхүүнүүдэд нутагшсан байдаг.

Франкл хүний ​​эрх чөлөөг жолоодлого, удамшил, гадаад орчинтой холбон ярьдаг. Удамшил, хүсэл эрмэлзэл, гадаад нөхцөл байдал нь зан төлөвт ихээхэн нөлөөлдөг боловч хүн тэдгээртэй холбоотой тодорхой байр суурийг эзэлдэг. Шунал тачаалын эрх чөлөө нь тэдэнд "үгүй" гэж хэлэх чадвараар илэрдэг. Хүн нэн даруй хэрэгцээний нөлөөн дор үйл ажиллагаа явуулж байсан ч тэрээр зан төлөвийг тодорхойлох, хүлээн зөвшөөрөх эсвэл татгалзах боломжийг олгодог. Удамшлын эрх чөлөө нь үүнтэй холбоотой материаллаг байдлаар илэрхийлэгддэг - бидний дотор бидэнд өгөгдсөн зүйл юм. Гадаад нөхцөл байдлын эрх чөлөө нь хязгаарлагдмал бөгөөд хязгааргүй боловч тэдгээртэй холбоотой нэг эсвэл өөр байр суурийг эзлэх чадвараар илэрхийлэгддэг. Тиймээс гадаад нөхцөл байдлын нөлөөлөл нь тухайн хүний ​​​​түүнтэй харьцах байр сууринаас хамаардаг.

Эдгээр бүх тодорхойлогч хүчин зүйлүүд нь хүний ​​биологийн болон сэтгэл зүйн хэмжигдэхүүнд, эрх чөлөө нь илүү өндөр, яруу найргийн эсвэл оюун санааны хэмжигдэхүүнд тодорхойлогддог. Түүний зан авир нь энэ хэмжигдэхүүн дэх үнэ цэнэ, утга санаагаар тодорхойлогддог тул хүн эрх чөлөөтэй байдаг. Эрх чөлөө гэдэг нь хүний ​​өөрийгөө холдуулах (өөртэйгөө холбоотой байр суурь эзлэх), өөрийгөө даван туулах (өөрийгөө өгөгдсөн зүйлээр даван туулах, өөрийгөө даван туулах) антропологийн үндсэн чадвараас үүдэлтэй. Иймээс хүн өөртэйгөө холбоотой ч эрх чөлөөтэй, өөрөөсөө дээш гарах, өөрийн хязгаараас давах эрх чөлөөтэй байдаг. "Хувь хүн бол надад байгаа төрөл юмуу зан чанараас ялгаатай нь би байгаа зүйл юм. Миний хувийн мөн чанар бол эрх чөлөө - хүн болох эрх чөлөө. Энэ бол яг тийм байхаас ангид байх эрх чөлөө, өөр болох эрх чөлөө юм."
Хувь заяаны хүрээнд боломжуудыг ухамсарлах эрх чөлөө: Р.Мэй
Бидний ухамсар гэж экзистенциал сэтгэл судлалын тэргүүлэх онолч Р.Мэй бичжээ, идэвхтэй субьект ба идэвхгүй объект гэсэн хоёр туйлын хооронд байнгын хэлбэлзлийн байдалд байдаг. Энэ нь сонголт хийх боломжийг бий болгодог. Эрх чөлөө гэдэг нь үргэлж цэвэр субьект байх чадварт оршдоггүй, харин нэг юм уу өөр төрлийн оршихуйг сонгох, өөрийгөө нэг юм уу өөр чадвараар мэдрэх, нэгээс нөгөөд диалектик шилжих чадварт оршдог. . Эрх чөлөөний орон зай нь субьект ба объектын төлөв байдлын хоорондох зай бөгөөд энэ нь бөглөх шаардлагатай хоосон орон зай юм.

Май юуны түрүүнд эрх чөлөөг бослогоос ялгаж үздэг бөгөөд энэ нь хэдийгээр "эрх чөлөө рүү чиглэсэн ердийн дотоод хөдөлгөөн" боловч түүнийг явуулж буй гадаад бүтцээр тодорхойлогддог тул үүнээс бүрэн хамаардаг. "Хэрэв бослогыг чиглүүлэх тогтсон жишиг байхгүй бол түүнийг эрх мэдлээс нь хасдаг" [мөн тэнд, х. 135]. Эрх чөлөө бол ямар нэгэн төлөвлөгөө, зорилгогүй байх явдал биш юм. Энэ бол хатуу, тодорхой сургаал биш, үүнийг тодорхой зохицуулалтын хэлбэрээр томъёолж болохгүй, энэ бол амьд, өөрчлөгдөж буй зүйл юм.

Хамгийн ерөнхий хэлбэрээр эрх чөлөө гэдэг нь өөрийгөө ухамсарлах, уян хатан байдал, нээлттэй байдал, өөрчлөлтөд бэлэн байхтай нягт холбоотой өөрийн хөгжлийг удирдах чадвар юм. Өөрийгөө танин мэдэхүйн ачаар бид өдөөлт, урвалын гинжин хэлхээг тасалдуулж, түүнд түр зогсолт үүсгэж, хариу үйлдлээ ухамсартайгаар сонгох боломжтой болно. 84]. Энэ түр зогсолтыг бий болгосноор хүн ямар нэгэн байдлаар шийдвэрээ жинлүүр дээр хаяж, өдөөлт ба хариу урвалын хоорондох холболтыг зуучилж, улмаар хариу үйлдэл нь ямар байхыг шийддэг. Хүний өөрийгөө ухамсарлах чадвар бага байх тусам тэр эрх чөлөөгүй, i.e. Түүний амьдралыг янз бүрийн хэлмэгдсэн агуулга, бага наснаасаа бий болсон нөхцөлт холболтууд удирддаг бөгөөд энэ нь түүний ой санамжинд хадгалагддаггүй, харин ухамсаргүйд хадгалагдаж, түүний зан төлөвийг удирддаг. Өөрийгөө ухамсарлахын хэрээр хүний ​​​​сонголтын хүрээ, түүний эрх чөлөө нэмэгддэг.

Эрх чөлөө нь детерминизмын эсрэг биш, харин тодорхой өгөгдсөн зүйл, зайлшгүй байх ёстой (тэдгээрийг ухамсартайгаар хүлээн зөвшөөрөх ёстой), зөвхөн түүнтэй холбоотой байдаг. Эдгээр өгөгдлүүд, зайлшгүй байдал, хязгаарлалтууд нь детерминизмын орон зайг бүрдүүлдэг хүний ​​амьдрал, Мэй хувь тавилан гэж нэрлэдэг. Эрх чөлөөний парадокс нь түүний ач холбогдлыг хувь заяанд өртэй, харин эсрэгээрээ байдагт оршино; Эрх чөлөө, хувь заяаг бие биенгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй. "Эрх чөлөөний аливаа тэлэлт нь шинэ детерминизмыг төрүүлдэг бөгөөд детерминизмын аливаа тэлэлт нь шинэ эрх чөлөөг бий болгодог. Эрх чөлөө бол детерминизмын илүү өргөн хүрээний тойрог бөгөөд энэ нь эргээд илүү өргөн хүрээний эрх чөлөөний тойрог дотор байдаг. мөн хязгааргүй үргэлжлэх болно." Эрх чөлөө нь амрах, хооллох хэрэгцээ, эсвэл үхлийн зайлшгүй байдал гэх мэт зарим бодит байдал, амьдралын өгөгдлүүдтэй холбоотой үргэлж илэрдэг. Эрх чөлөө нь ямар нэгэн бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс эхэлдэг, гэхдээ харалган хэрэгцээнээс биш, харин өөрсдийн сонголтын үндсэн дээр. Энэ нь бид бууж өгч, эрх чөлөөгөө хязгаарласан зарим зүйлийг хүлээн зөвшөөрч, бууж өгдөг гэсэн үг биш юм. Харин ч энэ бол эрх чөлөөний бүтээлч үйлдэл юм. Эрх чөлөөний парадокс нь эрх чөлөө нь амьд байх чадвараа хувь тавилантай, хувь тавилан нь эрх чөлөөнд чухал үүрэгтэй байдагт оршино. Тэд бие биенээ нөхцөл болгодог, тэд бие биенгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй.

Эрх чөлөө бол байгаа зүйлийг өөрчлөх чадвар, мөн чанараа даван туулах чадвар юм. Чөлөөт сонголт хийхдээ бид аль замыг сонгох, хэрхэн ажиллах нь тодорхой болоогүй байхад оюун ухаандаа хэд хэдэн өөр боломжуудыг нэгэн зэрэг гүйлгэж, харьцуулдаг. Тиймээс эрх чөлөө нь үргэлж боломжтой зүйлтэй холбоотой байдаг. Энэ бол эрх чөлөөний мөн чанар юм: энэ нь аль ч мөчид бодит байдлын хязгаарыг хүлээн зөвшөөрч, боломжит бодит байдалтай голчлон ажиллах замаар боломжтойг бодит болгож хувиргадаг. Эрх чөлөөний эсрэг тал нь автомат нийцэл юм. Эрх чөлөө бол шинэ боломжуудыг дагалдаж ирдэг түгшүүртэй салшгүй холбоотой учраас олон хүмүүс эрх чөлөө бол хуурмаг зүйл гэж хэлүүлэхийг мөрөөддөг бөгөөд үүнд толгойгоо хугалах шаардлагагүй юм. Сэтгэл заслын эмчилгээний зорилго нь хүн өөрийнхөө амьдралын хэв маягийг сонгох эрх чөлөөг мэдрэх, нөхцөл байдлыг зайлшгүй байхын тулд хүлээн зөвшөөрөх, аливаа зүйлийг бодитойгоор өөрчлөх боломжтой байдалд хүрэх явдал юм. Сэтгэл заслын эмчийн гол үүрэг бол хүмүүст өөрсдийн чадвараа ухамсарлах эрх чөлөө, туршлага олж авахад нь туслах явдал юм.

Муу зүйл зайлшгүй байх нь бидний эрх чөлөөний төлөө төлөх үнэ юм. Хэрэв хүн сонгох эрх чөлөөтэй бол түүний сонголт нэг талтай, өөр байх болно гэдгийг хэн ч баталж чадахгүй. Сайн сайханд мэдрэмтгий байх нь өөрийн үйлдлийн үр дагаварт мэдрэмтгий байхыг хэлнэ; сайн сайхны боломжийг өргөжүүлэхийн зэрэгцээ муугийн боломжийг өргөжүүлдэг.

Субъект байдлын олон түвшний бүтэц: Р.Харре
Фромм, Франкл, Мэй болон хүний ​​эрх чөлөөний асуудлын талаар мэргэжлийн бус хүмүүст ойр, ойлгомжтой хэлээр бичсэн эмнэлзүйн чиглэлийн бусад зохиогчдын экзистенциал чиг баримжаатай онолуудаас ялгаатай нь "эрх чөлөө" гэсэн ойлголт ховор байдаг. эрдэм шинжилгээний бүтээлүүдээс олж болно. Дүрмээр бол энэ асуудал нь бие даасан байдал, өөрийгөө тодорхойлох эсвэл бусад нэр томъёог агуулдаг. Эрх чөлөөний асуудлын нэг нэр томъёо нь "агентлаг" (агентлаг) гэсэн ойлголт бөгөөд үүнийг орос хэл рүү яг таг орчуулах боломжгүй юм. Түүний хамгийн зөв орчуулга нь "субъектив байдал" гэсэн ойлголттой нийцэж байгаа гэдэгт бид итгэдэг ( бид ярьж байна"агент" эсвэл субьектийн үүрэг гүйцэтгэх чадварын тухай, i.e. жүжигчин, үйл ажиллагааны хөдөлгөгч хүч).

Хамгийн их хөгжиж, хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэг бол Р.Харрегийн нийгмийн зан үйлийг тайлбарлах алдартай арга барилын дагуу боловсруулсан субъектив байдлын онол юм (үзнэ үү). Сэдвийн загвар нь түүний онолын төвд байдаг. "Ихэнх ерөнхий шаардлагаАливаа амьтныг субьект гэж үзэхийн тулд тодорхой хэмжээний бие даасан байдалтай байдаг. Үүгээр би түүний зан авир (үйлдэл, үйлдэл) нь түүний ойр орчмын нөхцлөөр бүрэн тодорхойлогддоггүй гэдгийг хэлэх гэсэн юм."Харрегийн хэлснээр, бие даасан байдал нь хүрээлэн буй орчны нөлөөллөөс болон зан үйлийн зарчмуудаас аль алиныг нь холдуулах боломжийг илэрхийлдэг. өнөөг хүртэл үндэслэсэн. төлөөлөгч нь зан үйлийн нэг тодорхойлогчоос нөгөөд шилжих, адил сонирхолтой хувилбаруудын аль нэгийг сонгох, уруу таталт, анхаарал сарниулах хүчин зүйлсийг эсэргүүцэх, зан үйлийн удирдамжийг өөрчлөх чадвартай. өөрийн эрх мэдлээрээ ажиллахаас зайлсхий". Субъектив байдлын хамгийн гүн гүнзгий илрэл нь хоёр төрлийн "өөрийгөө хөндлөнгөөс оролцох" явдал юм: 1) нөлөөнд анхаарлаа төвлөрүүлэх, хянах (үүнд бидний үйлдлийг ихэвчлэн удирддаг, ухамсартай хяналтыг алгасах, 2) бидний амьдралын хэв маяг, хувийн шинж чанарыг өөрчлөх бидний сэдэл, мэдрэмж орно. Логикийн хувьд субъектив байдлын урьдчилсан нөхцөл болох хоёр нөхцөл гарч ирдэг: нэгдүгээрт, хэрэгжүүлэх боломжтой ирээдүйгээс илүү өргөн хүрээг хамарсан ирээдүйг илэрхийлэх чадвар, хоёрдугаарт, тэдгээрийн аль нэг сонгосон дэд хэсгийг хэрэгжүүлэх, түүнчлэн тасалдуулах чадвар. эхлүүлсэн аливаа үйлдэл. жинхэнэ хүмүүсЭдгээр нь энэ хамгийн тохиромжтой загварт нийцэх зэрэг, түүнчлэн үйлдлийг бий болгох арга замуудаараа ялгаатай.

Тиймээс хүний ​​үйлдлийг тодорхойлох нь энгийн шугаман учир шалтгаанаас маш хол байдаг. Харре нь хүний ​​үйл ажиллагааны зохицуулалтын тогтолцоог олон түвшний болон олон түвшний кибернетик ойлголтоор тодорхойлдог. "Энэ бол учир шалтгааны нөлөөлөл бүрийг системийн дээд түвшинд суулгасан зарчмуудтай нийцэж байгаа талаас нь шалгаж чаддаг систем юм. Хэрэв систем олон оройтой бол түүний хамгийн дээд түвшин нь мөн нарийн төвөгтэй байх болно. , энэ түвшний нэг дэд системээс нөгөөд шилжих чадвартай.Ийм систем нь хязгааргүй тооны түвшинтэй байж болох ба тэдгээр нь тус бүр нь хязгааргүй тооны дэд системтэй байж болно.Ийм систем нь хэвтээ шилжилт хийх чадвартай, өөрөөр хэлбэл суурь түвшний хяналтыг Нэг дэд систем нь ижил түвшний нөгөөд шилжих. Энэ нь мөн дээд түвшинд шилжих чадвартай, өөрөөр хэлбэл дээд түвшний шалгуурын системийн хяналт, хяналтан дор хэвтээ шилжилтийг байрлуулах чадвартай. Энэ систем нь эдгээр нарийн төвөгтэй шилжилт, шилжилтийн цайвар сүүдэр юм. бодит субъектуудын дотоод үйл ажиллагаанд ".

Харрегийн онолын гол асуудал нь эдгээр "дээд түвшний шалгуурын систем"-ийн тодорхойлолтод оршдог. Тэрээр хүний ​​өөртэйгөө харьцах харьцааг тодорхойлдог "ёс суртахууны дэг журам"-ыг иш татан илчлэх гэж оролдсон "нууц"-ын тухай ярьдаг бөгөөд энэ нь "Чи үүний төлөө өөрийнхөө өмнө хариуцлага хүлээдэг", "Өөрийгөө живүүлэхийг бүү зөвшөөр", гэх мэт. . Энэхүү тодорхойлолтын тодорхой бус байдал нь өмнөх бүх дүн шинжилгээнүүдийн логик зохицол, иж бүрэн тунгаан бодохуйтай эрс ялгаатай юм.

Бие даасан байдлын онол: А.Бандура
Хувь хүний ​​​​нийгэм танин мэдэхүйн онол ба зан үйлийн зохицуулалтын зохиогч А.Бандурагийн хэлснээр, өөрийн үр дүнтэй гэдэгт итгэхээс илүү субъектив байдлын чухал механизм байдаггүй. "Өөрийгөө үр дүнтэй гэж үзэх нь өгөгдсөн үр дүнд хүрэхийн тулд шаардлагатай үйлдлүүдийг зохион байгуулж, хэрэгжүүлэх чадварт итгэх итгэл юм." Хэрэв хүмүүс өөрсдийн үйлдлүүд нь хүссэн үр нөлөөг бий болгож чадна гэдэгт итгэлгүй байвал тэд хийхээр шийдэмгий байдаггүй.

Бандурагийн хэлснээр хүний ​​эрх чөлөөний үндэс нь өөртөө үзүүлэх нөлөөлөл бөгөөд энэ нь хоёрдмол шинж чанарын улмаас боломжтой юм. би -субьект ба объектын хувьд нэгэн зэрэг бөгөөд зан үйлд гадаад шалтгаантай адил шалтгаант нөлөө үзүүлдэг. "Хүмүүс өөрсдийн авч буй үр дүнг урьдчилан таамаглах, үнэлэх, түүний дотор өөрсдийнхөө өөрийгөө үнэлэх хариу үйлдэл, төсөөлж буй зүйлээ биелүүлэх чадвараа үнэлэх замаар анхааралдаа авсан хувилбаруудаараа дамжуулан хийж буй зүйлдээ тодорхой хэмжээгээр нөлөөлдөг" [мөн адил , с. 7]. Субьектив шийдэмгий байдлын гол илрэлүүдийн нэг бол хүмүүс гадаад орчны хүчинд заасны дагуу бус, харин албадлагын нөхцөлд үүнийг эсэргүүцэх чадвар юм. Өөртөө нөлөөлөх чадварын ачаар хүмүүс тодорхой хэмжээгээр хувь заяаныхаа архитекторууд байдаг. Бандурагийн ерөнхий томьёо нь "хүний ​​зан төлөвийг зөвхөн хүрээлэн буй орчны хүчин зүйлээр тодорхойлдоггүй, харин хувь хүн өөрөө тодорхойлогддог" [мөн тэнд, х. 9].

Нэг талаас, өөрийгөө үр дүнтэй болгох нь амьдралын бараг бүх салбарт үйл ажиллагаа явуулдаг бүх нийтийн сэдэлийн механизм бөгөөд нөгөө талаас өөртөө итгэх итгэлийн агуулга нь өөр өөр салбарт өвөрмөц байдаг. Тиймээс Бандура өөрийгөө үр дүнтэй оношлоход тусгай масштаб ашиглахыг авч үздэг янз бүрийн төрөлнийтлэг стандарт асуулга боловсруулахаас илүү тохиромжтой үйл ажиллагаа.
Өөрийгөө тодорхойлох, бие даасан байдлын онол:Э. Деси, Р.Райн нар
Э.Дэси, Р.Райн нарын өөрийгөө тодорхойлох онол нь мөн субъектив учир шалтгааны хамгийн эрх мэдэлтэй, хөгжсөн онолуудад багтдаг. Энэхүү хандлагын хүрээнд өөрийгөө тодорхойлох гэдэг нь гадаад орчны болон хувь хүний ​​доторх хүчнүүдийн аль алиных нь хувьд эрх чөлөөг мэдрэхийг хэлнэ. Зохиогчдын үзэж байгаагаар өөрийгөө тодорхойлох дотоод хэрэгцээ байгаа гэсэн таамаглал нь "энгийн реактив байдлаас нэгдсэн үнэ цэнэ хүртэл зан үйлийн хөгжлийг урьдчилан таамаглах, тайлбарлахад тусалдаг; гетерономиос бие даасан байдал хүртэл анхдагч зан үйлийн төрлөөс ангид байдаг. дотоод сэдэл". IN сүүлийн үеийн бүтээлүүдЭдгээр зохиогчдын дунд автономит байдлын тухай ойлголт гарч ирдэг. Хүн өөрийгөө гүн гүнзгий мэдрэхүйн үндсэн дээр субьект болж ажиллахдаа өөрийгөө автономит гэж нэрлэдэг. Бие даасан байх гэдэг нь аливаа үйлдлүүд нь гүнээс гардаггүй албадлага, уруу таталтаас ялгаатай нь өөрөө санаачилж, өөрийгөө зохицуулах гэсэн үг юм. I.Бие даасан байдлын тоон хэмжүүр нь хүмүүс өөрсдийн жинхэнэ дүр төрхтэй хэр зэрэг зохицон амьдрах явдал юм. I.Бие даасан байдлын тухай ойлголт нь хувь хүний ​​хөгжлийн үйл явц, түүний үр дүнг хоёуланг нь илэрхийлдэг; эхнийх нь организмын интеграцийн нөлөөнд, хоёр дахь нь интеграцид тусгагдсан байдаг Iзан төлөвийг өөрөө тодорхойлох. Хариуд нь бие даасан зан үйл нь туршлагыг илүү сайн шингээж, уялдаа холбоо, бүтцийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг. Iгэх мэт.

Зохиогчид хүмүүст давамгайлж буй үйлдлээ зохицуулах механизмын дагуу хувийн гурван үндсэн чиг баримжааг ялгадаг: 1) ухамсартай зан үйлийн холболтын талаархи итгэл үнэмшилд суурилсан бие даасан чиг баримжаа. -тайтүүний үр дүн; зан үйлийн эх үүсвэр нь өөрийн хэрэгцээ, мэдрэмжийн талаархи мэдлэг юм; 2) зан үйл ба түүний үр дүнгийн хоорондын уялдаа холбоог мэдрэхүйд суурилсан хяналттай чиг баримжаа, гэхдээ зан үйлийн эх үүсвэр нь гадаад шаардлага юм; 3) үр дүнд нь зорилготой, урьдчилан таамаглах боломжгүй гэсэн итгэл үнэмшилд суурилсан хувийн бус чиг баримжаа.

Эдгээр чиг баримжаа нь хувь хүний ​​ялгаагаар илэрдэг хувь хүний ​​тогтвортой шинж чанарууд боловч Деси, Райан нар урам зориг, зан үйлийг хянах зохих туршлагаар дамжуулан хувь хүний ​​бие даасан байдлыг аажмаар бүрдүүлэх загварыг нотолж байна: цэвэр гадаад сэдэлээс эхлээд хөгжлийн үе шатууд. дотоод сэдэл, бие даасан байдалд нэвтрүүлэх, тодорхойлох, нэгтгэх. Зохиогчийн сүүлийн үеийн бүтээлүүдэд бие даасан байдал нь хувь хүний ​​​​хөгжлийн нэг хандлага төдийгүй хэвийн хөгжлийн нийтлэг шалгуур, механизм болж харагддаг бөгөөд үүнийг зөрчих нь янз бүрийн хэлбэрийн хөгжлийн эмгэгийг үүсгэдэг. Туршилтын нотолгоо нь ялангуяа бие даасан байдал нь зан байдал, мэдрэмжийн хоорондын уялдаа холбоотой болохыг харуулж байна; хуримтлагдсан олон тооныХувь хүний ​​​​хөгжлийн явцад бие даасан байдлыг хөгжүүлэхэд түлхэц өгч, эсрэгээр нь зөрчиж буй нөхцөл байдлын талаархи эмпирик өгөгдөл.
Гадаадын сэтгэл судлалын бусад хандлага
Гадаадын сэтгэл судлал дахь эрх чөлөө, өөрийгөө тодорхойлох асуудалд хэд хэдэн хандлагыг товчхон авч үзье. В.Тагесон хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын нийлэг хувилбартаа ерөнхий антропологийн үзэл баримтлалд тулгуурлах бус сэтгэл зүйн тодорхой өгөгдөлд тулгуурлан эрх чөлөөг өөрийгөө ухамсарлахтай холбоотой өөрийгөө тодорхойлох туршлага гэж тодорхойлсон. "Сэтгэл зүйн эрх чөлөө буюу өөрийгөө тодорхойлох хүч нь өөрийгөө танин мэдэх (өөрийгөө ухамсарлах) түвшин, цар хүрээтэй салшгүй холбоотой бөгөөд ингэснээр сэтгэлзүйн эрүүл мэнд эсвэл жинхэнэ байдалтай нягт уялдаатай байдаг." Энэ нь хувь хүний ​​хөгжлийн явцад үүсдэг. Хувь хүний ​​хувьсагч нь "хувийн эрх чөлөөний бүс" бөгөөд өөр өөр байдаг өөр өөр нөхцөл байдал. Тайсон эрх чөлөөний гурван параметрийг ялгаж үздэг: 1) түүний танин мэдэхүйн үндэс - танин мэдэхүйн хөгжлийн түвшин, 2) гадаад хязгаарлалтын хамрах хүрээ, 3) далд ухамсрын дотоод тодорхойлогч ба хязгаарлалт. Эрх чөлөөг олж авах, өргөжүүлэх гол үйл явц бол өөрийн үйл ажиллагааны тодорхойлогч хүчин зүйл, хязгаарлалтын талаархи рефлексийн ухамсар юм. "Би ухамсрын талбарт өөрийн зан чанарын далд ухамсрын гүнийг улам бүр оруулах тусам (эсвэл би урьд өмнө нь нуугдаж байсан эсвэл хэрэгжээгүй чадавхийг аажмаар олж мэдвэл дээд цэгтээ хүрнэ) миний сэтгэл зүйн эрх чөлөө нэмэгддэг" [мөн тэнд, х. 441].

Ойр дотны үзэл бодлыг Ж.Истербрук хөгжүүлсэн бөгөөд тэрээр гадаад ертөнцтэй харилцах харилцаанаас үүсэх үндсэн хэрэгцээ, түгшүүрийг хянахад онцгой анхаарал хандуулдаг. Хяналтын үр нөлөө, эрх чөлөөний зэрэг нь оюуны чадвар, суралцах чадвар, ур чадвараас шууд хамаардаг.

Ж.Рычлак мөн өөрийгөө тодорхойлох асуудлыг онцолж байна. Тэрээр эрх чөлөөний үндэс нь субьект өөрөө өөрийн хүсэл эрмэлзэл, тэдгээрийн үндсэн дээр томъёолсон утга учиртай зорилгодоо тулгуурлан өөрийн үйлдлээ тодорхойлох, өөрийн үйл ажиллагааг тодорхойлох тогтолцоонд хамрагдах, бүтцийн өөрчлөлт хийх чадвараас харж байна. Зорилтот хүний ​​зан үйлийн учир шалтгааныг тодорхойлох. "Чөлөөт хүсэл" гэж нэрлэгддэг зүйлийн үндэс нь Ричлакийн хэлснээр, өөрийгөө эргэцүүлэн бодох, давж гарах диалектик чадвар бөгөөд энэ нь тухайн субъектэд түүний зан төлөвийг бий болгосон байр суурийг асуух, өөрчлөх боломжийг олгодог.

Зөвлөлтийн дараах сэтгэл судлалын эрх чөлөө, өөрийгөө тодорхойлох асуудлын дүн шинжилгээ

ЗХУ-ын дараахь сэтгэл судлалд сүүлийн арван жилийн хугацаанд хувь хүний ​​эрх чөлөө, өөрийгөө тодорхойлох асуудалд хүндэтгэл үзүүлсэн анхны бүтээлүүд гарч ирэв.

E.I-ийн рефлекс үйл ажиллагааны шинжилгээнд. Кузьмина эрх чөлөө нь эдгээр хил хязгаарын тусгал дээр үндэслэн виртуал чадварынхаа хил хязгаартай холбоотой хүнийг өөрөө тодорхойлох замаар тодорхойлогддог. Эрх чөлөөний гурван талыг ялгаж үздэг: мэдрэхүйн (эрх чөлөөний субьектив туршлага), оновчтой (боломжийн хил хязгаарыг тусгах) ба үр дүнтэй (виртуал боломжуудын хил хязгаарыг бодитоор өөрчлөх чадвар). Кузьминагийн харуулсан эрх чөлөө нь хөгжлийн насны үе шаттай холбоотой, ялангуяа оюун ухааны төлөвшилөөс хамаардаг.

Хувийн өөрийгөө зохицуулах олон түвшний загварт E.R. Калитеевская, Д.А. Леонтьев (үзнэ үү) эрх чөлөөг үйл ажиллагааны хэлбэр гэж үздэг бөгөөд гурван шинж тэмдгээр тодорхойлогддог: ухамсар, "юуны төлөө" үнэ цэнийг зуучлах, ямар ч үед удирдах чадвар. Иймээс эрх чөлөөний хомсдол нь тухайн сэдэвт нөлөөлж буй хүчний талаар ойлголт дутмаг, үнэ цэнийн тодорхой чиг баримжаа байхгүй, шийдэмгий бус, үйл ажиллагааны явцад хөндлөнгөөс оролцох чадваргүйтэй холбоотой байж болно. өөрийн амьдрал. Эрх чөлөө нь онтогенезийн явцад хувь хүн үйл ажиллагааны дотоод эрх, үнэ цэнийн чиг баримжаа олж авах явцад үүсдэг. Хүүхдийн аяндаа байдлыг ухамсартай үйл ажиллагаа болгон эрх чөлөө болгон хувиргах чухал үе бол өсвөр нас бөгөөд таатай нөхцөлд эрх чөлөө (үйл ажиллагааны хэлбэр) ба хариуцлага (зохицуулалтын хэлбэр) нь бие даасан өөрийгөө тодорхойлох нэг механизмд нэгтгэгддэг. төлөвшсөн зан чанар. Онтогенез дэх хувь хүний ​​​​хөгжлийн сэтгэлзүйн тааламжгүй нөхцөл байдал нь өөртөө тогтворгүй хандлага, өөрийн үйл ажиллагаа эрхлэх эрхгүй байхтай холбоотой, харин эсрэгээрээ амьдралын туршлагаас бүрэн нөхцөлт байдалд хүргэдэг. гадаад шаардлага, хүлээлт, нөхцөл байдал. Хувь хүний ​​эрх чөлөөний хөгжлийн түвшин нь хувь хүний ​​сонголтын үндэс дээр илэрдэг.

Г.А. Бөмбөг "хувь хүний ​​олон талт чадварыг эв найртай байршуулах, илрэх" нөхцөлөөр дамжуулан эрх чөлөөг эхний ойртсон байдлаар тодорхойлдог (хуудас 11) Дотор болон хувь хүний ​​эрх чөлөөний асуудалд Боллын хандлага нь аналитик гэхээсээ илүү дүрслэх-нийлэг шинж чанартай байдаг. Эхний тодорхойлолтоос эхлэн тэрээр хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн хэд хэдэн шинж чанарыг томъёолж, ийм нөхцлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр нэг үйл ажиллагааны түвшинд өөрийгөө тодорхойлох, бие даасан байдлын механизмыг бараг хөнддөггүй.

Эцэст нь В.А.-ийн чөлөөт учир шалтгааны тухай ойлголтыг дурдах хэрэгтэй. Петровский. Тэрээр янз бүрийн тал дээр дүн шинжилгээ хийхэд анхаарлаа төвлөрүүлж, уламжлалт бус аргаар явдаг Iянз бүрийн төрлийн учир шалтгааны холбоог тээгч буюу эх сурвалж болгон. IЭнэ хандлагад эрх чөлөөний субьект болж ажилладаг бөгөөд эрх чөлөө нь өөрөө хүний ​​үйл ажиллагаанд урьдчилан тогтоосон хязгаараас давж, хязгааргүйн хүрээ рүү орохтой холбоотой юм.

ЗАРИМ ОНОЛЫН ҮЗҮҮЛЭЛТ

Дээрх тоймоос харахад хувь хүний ​​эрх чөлөө, өөрийгөө тодорхойлох асуудал нь уламжлалт сэтгэлзүйн судалгааны тоонд хараахан ороогүй байгаа ч эрх чөлөө, бие даасан байдал, өөрийгөө тодорхойлох үзэгдлийг гол зүйл болгон авч үзэх оролдлогын түүхийг харуулж байна. урам зориг, зан чанарыг судлах нь аль хэдийн нэлээд хатуу болсон. Эрх чөлөөний тухай ойлголтын инвариантууд, янз бүрийн зохиогчдын хоорондох тодорхой бөгөөд "өнхрөх дуудлага". Хамгийн сайн сайхныг өгөхийг хичээцгээе ерөнхий тодорхойлолтэрх чөлөө. гэж ойлгож болно субьект үйл ажиллагааныхаа аль ч үед түүний үйл ажиллагааг эхлүүлэх, өөрчлөх, цуцлах, түүнчлэн түүнээс татгалзах боломж. Эрх чөлөө гэдэг нь оршин тогтнох Би-ээс гадна хувь хүний ​​үйл ажиллагааны бүх хэлбэр, төрлийг даван туулах боломжийг агуулдаг.(харна уу), үүнд өөрсдийн хандлага, хэвшмэл ойлголт, сценари, зан чанарын шинж чанар, психодинамикийн цогцолборууд орно.

Бидний бодлоор эрх чөлөөний асуудлын хэд хэдэн гол талыг онцолж, тусад нь авч үзье.

1. Олон талт байдал, зан үйлийн олон түвшний зохицуулалт. Трансценденци.В.Франкл, Р.Харре нарын онолд энэ тал хамгийн тод илэрдэг. Хүний ертөнцтэй харилцах үйл явц, эдгээр үйл явцын зохицуулалт хэд хэдэн түвшинд явагддаг. Хамгийн дээд түвшинд байрлах зохицуулалтын дээд инстанцууд нь субьектийг доод түвшний нөлөөллөөс ангижруулж, тэдгээрийг даван туулах боломжийг олгодог. Нисдэг онгоц нь таталцлын хуулиудыг хүчингүй болгодоггүй, гэхдээ эдгээр хуулиудыг нисэх онгоцны дизайнд анхааралтай авч үзсэний улмаас тэдний нөлөөг даван туулах бусад хүч, хуулиудын тусламжтайгаар тэднийг эсэргүүцэх чадвартай болж хувирдаг. Зохицуулалтын өндөр түвшинд шилжих, доод түвшинд ажилладаг хэв маягийг давах нь хүнийг харьцангуй эрх чөлөөг өгч, түүнийг олон төрлийн шийдэмгий байдлаас чөлөөлдөг (гэхдээ бүхнээс биш). Ерөнхий зарчимИйм даварсан байдлыг Гегелийн "Нөхцөл байдал, сэдэл нь зөвхөн өөрөө зөвшөөрч чадах хэмжээнд л хүнийг захирдаг" гэсэн гайхалтай томьёогоор илэрхийлдэг. Эрх чөлөө гэдэг нь зохицуулалтын дээд түвшинд авирахаас бүрддэг бөгөөд тэр үед бусад нь ялагддаг. Энэ зарчмыг ялангуяа бидний санал болгож буй хувь хүний ​​олон зохицуулалтын загварт тусгасан болно (үзнэ үү).

2. Шийдвэр гаргахдаа эвдэрч байна. салаалсан үйл явц.Материйн хөгжлийн бүх түвшинд үйлчилдэг байгалийн хуулиас зарчмын хувьд хэрхэн ангижрах вэ? Бүрэн эрх чөлөөний санаа нь дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхтэй нийцэж байна уу? экзистенциал сэтгэл зүйЭнэ асуултад нааштай хариулт өгөх боломжийг олгосон химийн салбарын Нобелийн шагналт И.Пригожинд би маш их өртэй. Тэрээр амьгүй байгальд хуваагдах үйл явц гэж нэрлэгддэг үйл явцыг олж нээсэн бөгөөд тодорхой цэг дээр шийдвэрийн завсарлага үүсдэг; тогтворгүй үйл явц нь аль нэг чиглэлд эсвэл өөр чиглэлд явж болох бөгөөд энэ "сонголт" нь тодорхойгүй, санамсаргүй хүчин зүйлээс хамаардаг. Шалтгаан детерминизм нь "духан дээр" даван туулах боломжгүй байг, энэ нь тасралтгүй биш юм; Органик бус үйл явцад шийдэмгий байдлын завсарлага байсан ч тэдгээр нь хүний ​​зан төлөвт байдаг нь гарцаагүй. Р.Мэйгийн хэлсэн өдөөлт ба хариу үйлдэл хоёрын хоорондох "түр завсарлага" нь миний ухамсартай шийдвэрийн тодорхойлогч хүчнээс өөр ямар ч детерминизм байхгүй эдгээр салаалсан цэгүүд бололтой.

3. Ухамсар нь эрх чөлөөний үндэс.Дээр дурдсан бараг бүх арга барилд зохиогчид ухамсрын үүргийг нэг буюу өөр хэлбэрээр онцолсон байдаг. Мэдээжийн хэрэг, миний зан төлөвт нөлөөлж буй хүчин зүйлсийг мэдэх нь тэдний нөлөөнөөс өөрийгөө чөлөөлөхөд маш чухал юм. Гэхдээ бид зөвхөн байгаа зүйлийг төдийгүй одоо болоогүй байгаа зүйлийг ухамсарлах тухай ярьж байна - одоо байгаа боломжуудын талаархи мэдлэг, түүнчлэн ирээдүйн сонголтуудыг урьдчилан таамаглах. Ерөнхийдөө сэтгэл судлаачдын толь бичигт дөнгөж орж эхэлж буй боломжийн ангилал ("дөрөв дэх харцнаас тайлбар"-ыг үзнэ үү) бидний бодлоор маш өндөр тайлбарлах чадвартай бөгөөд түүний хөгжил нь хувь хүний ​​​​судалгааг ихээхэн ахиулж чадна. өөрийгөө тодорхойлох.

Миний үйлдэлд нөлөөлж буй хүчнийг анзаарахгүй л бол би эрх чөлөөтэй байж чадахгүй. Би өөрийн үйлдлүүдийн энд ба одоо боломжуудыг мэдэхгүй л бол эрх чөлөөтэй байж чадахгүй. Хэрэв би тодорхой үйлдэл хийх үр дагаврыг мэдэхгүй бол эрх чөлөөтэй байж чадахгүй. Эцэст нь хэлэхэд, би юу хүсч байгаагаа, зорилго, хүслээ ухамсарлаагүй бол эрх чөлөөтэй байж чадахгүй. Эрх чөлөөний тухай ойлголтын гол санаан дээр үндэслэсэн философийн анхны бөгөөд тодорхой тодорхойлолтуудын нэг бол түүнийг тухайн асуудлын талаар мэдлэгтэй байж шийдвэр гаргах чадвар гэсэн тодорхойлолт юм. Ухамсарлах санааны сэтгэл зүйн хамгийн сонирхолтой хувилбаруудын нэг бол С.Мэддигийн хэрэгцээний онол бөгөөд биологийн болон нийгмийн хэрэгцээсэтгэл зүйн хэрэгцээ гэж нэрлэгддэг бүлэг - төсөөлөл, шүүлт, бэлгэдэл. Биологийн болон нийгмийн хэрэгцээний давамгайллаар тодорхойлогддог хөгжлийн конформист замаас ялгаатай нь Мадди хувь хүний ​​​​хөгжлийн замыг хувь хүний ​​​​хөгжлийн замыг тодорхойлдог сэтгэл зүйн хэрэгцээний давамгайлал юм.

Эцэст нь, эрх чөлөөний асуудлын хүрээнд ухамсрын асуудлын өөр нэг тал нь аль хэдийн дурдсан үндсэн хамаарлын алдаатай холбоотой юм. Хэрэв хүн хөндлөнгийн ажиглагчийн байр сууринд байгаа бол зан үйлийн гадаад шалтгааны үүргийг дутуу үнэлж, түүнийг хэтрүүлэн үнэлэх хандлагаас, хэрэв хүн жүжигчний байр суурийг эзэлвэл өөрийн субьектив байдалд байгалийн харалган байдлын тухай дүгнэлт гарч болно. . Гэсэн хэдий ч өөртэйгөө холбоотой ажиглагчийн байр суурийг эзэлж, өөрийгөө "хажуунаас" эсвэл "дээрээс" харж сурснаар зарим талаараа эдгэрч, нөхөж болно. Хэтийн төлөвийн энэ өөрчлөлт заримдаа ухаарал болж ирдэг ч сургалтанд хамрагдах боломжтой; Энэ нь бидний системжүүлээгүй туршлагаас дүгнэж үзвэл өөртөө хамаарах эрх чөлөөг мэдэгдэхүйц нэмэгдүүлэхэд хүргэж, нөхцөл байдлыг зөв чиглэлд идэвхтэй өөрчлөх боломжийг олж харахад тусалдаг.

4. Эрх чөлөөний хэрэгслийн нөөц.Эрх чөлөөний асуудлын энэ тал нь өнгөн талдаа оршдог. Хэдийгээр хорих лагерьт ч гэсэн тодорхой хэмжээний эрх чөлөө хадгалагдан үлдэж байгаа ч эрх чөлөөний хэмжээ нөхцөл байдлаас хамаарч өөр өөр байдаг нь ойлгомжтой. Бид объектив нөхцөл байдлаас өгөгдсөн гадаад нөөц, тухайн субьектийн багаж хэрэгслээр өгөгдсөн дотоод нөөцийг ялгаж, эрх чөлөөний нөөцийн талаар ярихыг илүүд үздэг. Эхнийх нь тухайн нөхцөл байдалд байгаа боломжуудын хийсвэр талбарыг тодорхойлдог; Сүүлийнх нь бие бялдар, оюун санааны тодорхой чадвар, ур чадварыг эзэмшсэн тодорхой субъект эдгээр боломжуудын алийг нь ашиглах боломжтой, аль нь ашиглах боломжгүй болохыг тодорхойлдог. Дотоод болон гадаад нөөцийн хослолыг тодорхойлдог эрх чөлөөний зэрэгэнэ нөхцөл байдалд байгаа сэдэв.

Үүнийг жишээгээр тайлбарлая. Хэрэв хүн гол гатлах шаардлагатай бол нэгдүгээрт, гүүр, гарц хайх, хоёрдугаарт, голыг завь эсвэл салаар гатлах, гуравдугаарт, сэлж байх боломжтой. Харин эхний хоёр боломж хэнд ч нээлттэй бол гурав дахь нь зөвхөн усанд сэлэх чадвартай хүн л тооцож болно. Ийм нөхцөлд тэрээр энэ ур чадвараа алдсан хүнээс илүү нэг боломж, тиймээс илүү чөлөөтэй байдаг. Машин жолоодох, компьютер ашиглах, ярих чадвартай Гадаад хэлнүүд, сайн буудах гэх мэт. гэх мэт. зохих нөхцөл байдалд эзэндээ эрх чөлөөний нэмэлт зэрэг олгох болно. Мэдээжийн хэрэг, өөр өөр чадвар, ур чадвар нь эзэмшигчдээ ашиг тусаа өгөх нөхцөл байдлын хүрээний өргөнөөр ялгаатай байдаг; жишээ нь, эзэмших Англи хэлФранц эсвэл Испани хэлээр чөлөөтэй ярихаас илүү олон удаа, Финланд эсвэл Болгар хэлээр хамаагүй бага ашиг тус хүртэх боломжтой. Гэхдээ энэ ялгаа нь зөвхөн магадлал юм; Финлянд хэл нь зарим тохиолдолд англи хэлээс илүү чухал байж болно.

Эрх чөлөөний гадаад (нөхцөл байдлын) болон дотоод (хувийн) хэрэгслийн нөөцөөс гадна тэдгээрийн хооронд завсрын байр суурийг эзэлдэг өөр хоёр бүлэг байдаг. Нэгдүгээрт, эдгээр нь нийгмийн нөөц юм: нийгмийн байр суурь, статус, эрх ямба, хувийн харилцаа нь нийгмийн нөхцөл байдалд байгаа хүнд бусдын чаддаггүй байдлаар ажиллах боломжийг олгодог (жишээ нь "утасны хууль"). Гэсэн хэдий ч эдгээр нөөц нь хоёрдмол утгатай бөгөөд учир нь нэг талаас эрх чөлөөний түвшинг нэмэгдүүлэх замаар нөгөө талаас эрх чөлөөний дутагдлын түвшинг нэмэгдүүлж, нэмэлт үүрэг хариуцлага хүлээлгэж, нэмэлт "тоглоомын дүрэм" нэвтрүүлдэг. Хоёрдугаарт, эдгээр нь материаллаг нөөц (мөнгө болон бусад материаллаг бараа) юм. Тэд мэдээжийн хэрэг, боломжуудын орон зайг өргөжүүлдэг, гэхдээ зөвхөн тухайн нөхцөл байдалд шууд субьектийн мэдэлд байгаа (гэхдээ түүнээс салгаж болно), хувийн нөөц бол салшгүй байдаг.

5. Эрх чөлөөний үнэ цэнийн үндэс.Энэ нь эерэг "эрх чөлөө" -ийг сөрөг "эрх чөлөө" -ээс ялгаж, эрх чөлөөнд юу утга учир өгөх тухай юм. Хязгаарлалтуудыг арилгах нь хангалтгүй; эрх чөлөө нь дур зоргоороо доройтохгүйн тулд түүний үнэ цэнэ-семантик үндэслэл зайлшгүй шаардлагатай. Бид мөн чанараараа ойрхон өөр хоёр санааг дурдаж болно. Үүний нэг нь Ж.Ричлакийн "телоспондинг"-ийн санаа бөгөөд хүний ​​үйлдлүүд ямагт субьектийн үйлдлийг тууштай, ойлгомжтой, урьдчилан таамаглахуйц байх урьдчилсан нөхцөлүүдийн системд суурилдаг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч урьдчилсан нөхцөлүүдийн ийм тогтолцоог тогтоогоогүй, харин субьект өөрөө сонгож, өөрчилж болно. Энэ нь хүний ​​зан төлөвийг тодорхойлох хүчин зүйлийг өөрчлөх үйлдэл юм өвөрмөц өмч хүний ​​ухамсар, Richlak болон "зорилго зорилтот" гэж нэрлэдэг. Соёлын нэрт антропологич Д.Лигийн онцолсон өөр нэг санаа. - хүний ​​эрх чөлөөг хэрэгжүүлэх тодорхой нийгэм-соёлын бүтцийн хэрэгцээ. Лигийн хэлснээр эдгээр бүтэц нь зөвхөн хөндлөнгийн ажиглагчийн эрх чөлөөг хязгаарлах үүрэг гүйцэтгэдэг; авч үзэж буй соёлын төлөөлөгчийн үүднээс авч үзвэл тэдэнгүйгээр эрх чөлөө боломжгүй юм. Бид эрх чөлөөний үнэ цэнийн үндсийг А.Маслоугийн дагуу оршин тогтнох үнэт зүйлс, тэдгээрийн онцгой үүрэг, үйл ажиллагааны механизмтай холбодог. Энэ асуудлыг нарийвчлан авч үзэх шаардлагатай (харна уу).

Энэ нийтлэлийн төгсгөлд бид үүнийг нээлттэй үлдээж байна. Бидний даалгавар бол асуудлыг тавьж, түүнийг илүү нарийвчилсан хөгжлийн үндсэн удирдамжийг зааж өгөхөөр хязгаарлагдсан. Бидний хамгийн чухал гэж үздэг зүйл бол хүний ​​үйл ажиллагааны хэтийн төлөвийг өөрчлөх явдал бөгөөд хэрэгцээ нь эргэлзээгүй хоцрогдсон юм. Үүнийг гучин жилийн өмнө анзаарсан. "Сэтгэл зүйн судалгаанд зан төлөв нь хамааралтай хувьсагч байх ёстой гэж бодож байгаа нь алдаа юм. Хувь хүний ​​хувьд энэ нь бие даасан хувьсагч юм."

НОМ ЗҮЙ

1. Бөмбөг Г.А.Хувь хүний ​​эрх чөлөөний сэтгэл зүйн агуулга: мөн чанар ба бүрэлдэхүүн хэсэг // Психол. сэтгүүл 1997. V. 18. No 5. S. 7-19.

2. Васильева Ю.Л., Леонтьев Д.А.Нийгмийн хазайлтыг судлах этоген хандлага // Гадаад сэтгэл судлал. 1994. 2-р боть. No 2(4). хуудас 83-86.

3. Гегель Г.В.Ф.Ажилладаг өөр он жилүүд. М.: Бодол, 1971. T. 2.

4. Челиевская Е.Р.Сэтгэцийн эрүүл мэнд нь дэлхий дээрх оршин тогтнох арга зам болох: тайлбараас туршлага хүртэл // Хүний царайтай сэтгэл судлал: Зөвлөлтийн дараах сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн хэтийн төлөв / Ред. ТИЙМ. Леонтьев. В.Г. Шур. М.: Утга, 1997. S. 231-238.

5. Камю А.Тэрслүү хүн. Москва: Политиздат. 1990 он.

6. Кузьмина Е.И.Эрх чөлөөний сэтгэл зүй. М .: Москвагийн хэвлэлийн газар. un-ta, 1994 он.

7. Леонтьев Д.А.Хувь хүний ​​сэтгэл судлалын утгын асуудлын түүхээс: 3. Фрейд ба А.Адлер // Орчин үеийн сэтгэл судлалын арга зүй, онолын асуудлууд / Эд. М.В. Бодунова болон бусад М.: ЗСБНХУ IP АН. 1988 он, 110-118-р тал.

8. Леонтьев Д.А.Хувь хүний ​​сэтгэл судлалын талаархи эссэ. M. Утга, 1993.

9. Леонтьев Д.А.Утгын гурван тал // Сэтгэл судлал дахь үйл ажиллагааны аргын уламжлал ба хэтийн төлөв: A.N. Леонтьев / Ред. БОЛЖ БАЙНА УУ. Тихомирова, А.Е. Войскунский, A.N. Ждан. М.: Утга, 1999 он.

10. Леонтьев Д.А., Пилипко Н.В.Сонголт нь үйл ажиллагаа: хувь хүний ​​тодорхойлогч хүчин зүйлүүд ба үүсэх боломжууд // Сэтгэл судлалын асуудлууд. 1995. No 1. S. 97-110.

11. Мамардашвили М.К.Миний ойлгож байгаагаар философи. 2-р хэвлэл, нэмэх. Москва: Хөгжил дэвшил, 1992 он.

12. Мамардашвили М.К.Философи бол боломжгүй зүйлийн эр зориг // Ерөнхий сонин. 1993. No9/11. S. K).

13. Маслоу А.Хүний мөн чанарын шинэ хил хязгаар. М.: Утга, 1999 он.

14. Ницше Ф.Заратустра ингэж ярив // Бүтээл: V. 2 боть М.: Бодол, 1990. V. 2. S. 5-237.

15. Петровский В.А.Сэтгэл судлал дахь хувийн шинж чанар. Ростов н / Д .: Финикс, 1996.

16. Петровский В.А.Чөлөөт учир шалтгааны онолын тухай эссэ // Хүний царайтай сэтгэл судлал: Зөвлөлтийн дараах сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн хэтийн төлөв / Ред. ТИЙМ. Леонтьев, В.Т. Шур. М.: Утга, 1997. S. 124-144.

17. Пригожин И., Стенгерс И.Эмх замбараагүй байдлаас гарах захиалга. Москва: Хөгжил дэвшил, 1986 он.

18. Сартр Ж.-П.Дотор муухайрах: Сонгосон бүтээлүүд. М.: Республика, 1994.

19. Симонов П.В., Ершов П.М.Темперамент. Дүр. Зан чанар. Москва: Наука, 1984.

20. Франкл В.Утга хайж байгаа хүн. М.: Прогресс, 1990. 21 Надаас.Эрх чөлөөнөөс зугтах. Москва: Хөгжил дэвшил, 1990 он.

22. Надаас.Хүний сэтгэл. М.: Республика, 1992.

23. ХекхаузенX. Урам зориг, үйл ажиллагаа. М.: Сурган хүмүүжүүлэх ухаан, 1986. T. 1.

24. Энгельс Ф.Анти-Дюринг. Москва: Политиздат, 1966 он.

25. Роттердам Эразмус.Философийн бүтээлүүд. Москва: Наука, 1987.

26. Бандура А.Нийгмийн танин мэдэхүйн онол дахь хүний ​​агентлаг // Америкийн сэтгэл судлаач. 1989. V. 44. P. 1175-1184.

27. Бандура А.Бие даасан байдал: хяналтыг хэрэгжүүлэх. Н.Ю.: В.Х. Freeman & Co, 1997.

28. Деси Э, Райан Р.Хүний зан үйлийн дотоод сэдэл, өөрийгөө тодорхойлох чадвар. Н.Ю.: Пленум. 1985 он.

29. Деси Э, Райан Р.Хувь хүний ​​​​хөгжлийн өөрийгөө тодорхойлох динамик // Түгшүүр, сэдэл дэх өөртэйгөө холбоотой танин мэдэхүй / Ed. Р.Шварцер. Хиллсдейл: Лоуренс Эрлбаум. 1986. P. 171-194.

30. Деси Э, Райан Р.Өөртөө урам зориг өгөх хандлага: Хувь хүний ​​​​интеграцчлал // Сэдвийн талаархи хэтийн төлөв / Эд. Р.Денстбиер. Линкольн: Небраскагийн их сургуулийн хэвлэл. 1991. V. 38. P. 237-288.

31. Easterbrook J.A.Чөлөөт хүсэл зоригийг тодорхойлох хүчин зүйлүүд. N.Y.. 1978 он.

32. Франкл В.Логотерапия ба оршихуйн шинжилгээ. Мюнхен: Пайпер, 1987.

33. ХарреР.нийгмийн оршихуй. Оксфорд: Блэквелл, 1979 он.

34. Харре Р.хувийн оршихуй. Оксфорд: Блэквелл, 1983 он.

35. Хебб Д.Психожог гэж юу вэ // Америкийн сэтгэл судлаач. 1974. V. 29. P. 71-79.

36. Холт Р.Фрейд, чөлөөт хүсэл зоригийн маргаан ба персонологийн таамаглал // Хувь хүн ба зан үйлийн таамаглал. N.Y .: Академик хэвлэл. 1984. P. 179-208.

37. М.Хүний эрх чөлөө: Фрейдийн эмчилгээний зорилго // Оршихуйн сэтгэл судлал ба сэтгэл судлалын талаархи уншлага / Ed. К.Холер. 1990. P. 119-133.

38. Келли Г.Эмнэлзүйн сэтгэл зүй ба хувийн шинж чанар: Жорж Келлигийн сонгосон бүтээлүүд / Эд. Б.Махер. Н.Ю.: Уайли 1969 он.

39. Ли Д.Өөрийгөө үнэлэх: бид бусад соёлоос суралцах боломжтой. Ирээдүйн өндөрлөгүүд: Waveland Press, 1986.

40. Мадди С.Утга хайх / Eds. В.Ж. Арнольд, М.М. Хуудас. Линкольн: Небраскагийн их сургуулийн хэвлэл, 1971, хуудас 137-186.

44. Росс Л.Зөн совингийн сэтгэл зүйч ба түүний дутагдал: хамааруулах үйл явц дахь гажуудал // Туршилтын нийгмийн сэтгэл судлалын дэвшил / Ed. Л.Берковиц. Н.Ю.: Академик хэвлэл, 1977.

45. Райан Р.. Деси Э., Гролник В.Бие даасан байдал, хамаарал. ба өөрийгөө: Тэдний хөгжил ба психопатологитой харилцах харилцаа // Хөгжлийн психопатологи / Eds. Д.Чичетти, Д.Коэн. Н.Ю.: Уайли, 1995 он. V.I. P. 618-

46. Рычлак Ж.Чөлөөт хүсэл, хувийн хариуцлагыг олж илрүүлэх. N.Y.: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 1979.

47. Рычлак Ж.Хувь хүний ​​зан чанар, сэтгэлзүйн эмчилгээний талаархи танилцуулга. Бостон: Хоутон Миффлм, 1981 он.

48. Рычлак Ж.Үзэл суртлын сэтгэлзүйн онолын мөн чанар, сорилт // Онолын сэтгэл судлалын онол / Eds. Ж.Р.Ройс, Л.П. Мос. N. Y.: Plenum Press, 1984. V. 2. P. 115-150.

49. Сапингтон А.Чөлөөт хүсэл зориг ба детерминизмын талаархи сүүлийн үеийн сэтгэлзүйн хандлага // Сэтгэл судлалын эмхэтгэл. 1990. V. 108. No л. P. 19-29.

50. Тагесон В.Хүмүүнлэг сэтгэл судлал: синтез. Гэрийн мод (III.): The Dorsey Press, 1982.

51. Уильям Р.Агентлагийн хүний ​​нөхцөл байдал // Америкийн сэтгэл судлаач. 1992. V. 47. No 6. P. 752-760.

админ

Эрх чөлөө ба "эрх чөлөө" гэсэн ойлголт бол аль ч үед хамаатай, эртний асуулт юм. Амьдралын бодит байдал нь "эрх чөлөө" гэсэн ойлголт хүн бүрийн хувьд өөр өөр байдаг тул эрх чөлөө бол амьдралын маш маргаантай тал бөгөөд маш олон шүүлт, маргаан үүсгэдэг.

Үүний зэрэгцээ хувь хүний ​​эрх чөлөө нь олон талт ойлголт юм. Эрх чөлөө нь эдийн засгийн тал дээр, үйл ажиллагааны эрх чөлөөнд илэрхийлэгддэг. Өөр төрлийн эрх чөлөө байдаг - улс төрийн, оюун санааны эрх чөлөө болон бусад.

Сэтгэгчид, философичид эрх чөлөөг ойлгохыг хичээж, үзэл баримтлалыг янз бүрээр тайлбарладаг.

Т.Гоббс эрх чөлөөний утга учир нь эрх чөлөөтэй хүн үйл ажиллагаанд саад тотгоргүй байх явдал гэж үздэг. И.Бентам хууль эрх чөлөөг устгадаг гэж үздэг. Экзистенциалистууд хүн төрснөөсөө чөлөөлөгддөг гэж үздэг. Н.Бердяев - хүн эхлээд эрх чөлөөнд үлддэг бөгөөд түүнийг эргүүлэн татах боломжгүй юм. Ж.П.Сатр эрх чөлөөний утга учрыг хүний ​​мөн чанарыг хадгалахаас олж харсан.

Эрх чөлөө эсвэл хариуцлага

Хувь хүний ​​эрх чөлөөний өөр нэг тал бол хэрэгцээ, боломж юм. Хүн нөхцөлийг сонгох эрх чөлөө биш, харин нэгэн зэрэг хүн, түүнийг хэрэгжүүлэх арга хэрэгслийг сонгох эрхтэй.

Эрх чөлөө бол хувь хүний ​​​​хөгжлийн шинж чанар боловч хэрэв хүн сонгох эрх чөлөөний төлөө хариуцлага хүлээхгүй бол үүнийг дур зоргоороо гэж нэрлэдэг.

Хүн нийгэмд амьдардаг, түүний эрх чөлөөг бусад иргэдийн эрх чөлөөтэй харьцуулж үздэг бөгөөд энэ нь тухайн хүнийг тодорхойлдог гэсэн үг юм. "Эрх чөлөө" ба "хариуцлага" гэсэн ойлголтуудын хооронд бид тэнцүү тэмдэг тавьж болно. Хүн нийгэмд хэдий чинээ эрх чөлөөтэй байна, түүнийгээ нийгэмд ашиглах хариуцлага төдий чинээ өндөр байдаг.

Суурийн онол

Эрх чөлөөний тухай филологийн тодорхойлолт нь түүний гарал үүсэл нь орчуулгад сонсогддог санскрит үндэснээс гаралтай гэж хэлдэг - хайрт. Тэд мөн эрх чөлөөний тухай дараахь байдлаар ярьдаг: хэрэв хүн өөрийн үзэмжээр бие даан сонгож, бодож, үйлдэж чаддаг бол тэр эрх чөлөөтэй болно.

Эрх чөлөөг ойлгохын тулд энэ тодорхойлолтын хоёр төрөл болох сайн дурын болон фатализмтай танилцах хэрэгтэй.

Сайн дурын эрх чөлөөний гарал үүсэл нь хүн зайлшгүй, үүрэг хариуцлагаас ангид гэдгийг хэлдэг. Фатализм эрх чөлөөг хүндэтгэл гэж тодорхойлдог. Хүн юуг ч өөрчлөхгүй, харин бүх зүйлийг хүндэтгэл гэж хүлээж авдаг.

Фатализм нь эрх чөлөө нь хүн бүрт зөвшөөрөгдөөгүй, албадан биш гэдгийг тодорхойлдог, учир нь хүний ​​​​үйл ажиллагаа нь байгалийн, соёл, нийгэм-түүх, улс төрийн, хувь хүн эсвэл түүний төрсөн улс орны хөгжлийн түвшин зэргээр хязгаарлагддаг. Энэ нь байгаль, нийгмийн хөгжлийн объектив хуулиуд, хүний ​​хүчингүй болгож чадахгүй хуулиудаар хязгаарлагддаг.

Бусад тодорхойлолтууд - эрх чөлөөний тухай хууль ёсны үзэл баримтлал нь тухайн хүн үйл ажиллагааны тодорхой үндэслэл бүхий хууль тогтоох түвшинд байна гэсэн үг юм. Үүнд үг хэлэх эрх чөлөө гэх мэт. Эрх чөлөөний тухай хууль эрх зүйн ойлголтыг хүн хууль тогтоомж, тогтсон дүрэм журмыг дагаж мөрдвөл бусдад хор хөнөөлгүй үйлдэл гэж тайлбарладаг.

Эрх чөлөөний эдийн засгийн тал нь аливаа үйл ажиллагаанд оролцох, өөрийн сонголт, үйл ажиллагааныхаа төлөө хариуцлага хүлээх, эрсдэлд орохыг тодорхойлдог.

Болзолгүй эрх чөлөө гэж байдаг уу?

Хүн төрсөн цагаасаа эхлэн эрх чөлөөтэй бөгөөд энэ эрх нь түүнээс салшгүй юм. Хүн өсч, хөгжиж, хүрээлэн буй орчин, нийгэмтэй харьцдаг. Дотоод эрх чөлөөний мэдрэмж аажмаар алга болж, нөхцөл байдал болон бусад хүчин зүйлээс хамааралтай болдог.

Харамсалтай нь эсвэл азаар тухайн хүний ​​хувьд үнэмлэхүй эрх чөлөө гэж байдаггүй. Учир нь даяанч амьдарч байсан ч хүн орон байр, хоол унд, хувцас хунараа хариуцахаас өөр аргагүй болдог. Соёл иргэншилд амьдардаг хүмүүс хуулиар баталсан хэм хэмжээг илүү дагаж мөрддөг.

Хэрхэн эрх чөлөөтэй хүн болох вэ?

Хувь хүний ​​эрх чөлөө өөрөөс нь эхэлдэг. Хайртай хүмүүс, эд зүйлс, үйл явдлын явц болон бусад амьдралын объектуудаас өөрийгөө чөлөөлөх шаардлагагүй, харин эсрэгээр: эрх чөлөө нь хүний ​​дотроос ирдэг гэдгийг тодорхой ойлгох ёстой. Дотоод тохиргоог өгөх нь чухал юм.

Дотоод эрх чөлөө нь хязгаарлалтыг арилгахаас эхэлдэг бөгөөд энэ нь оюун ухаан, далд ухамсарыг өгдөг. Хязгаарлалтуудыг арилгах хамгийн чухал шалгуур бол үйл ажиллагааны оновчтой байдал юм.
Өөрийнхөө зөн совин, рефлексээс ангижрах нь хүнийг хянах, эрх мэдлийг авах боломжийг олгодог. Түүгээр ч барахгүй өөрийн рефлекс, зөн совингоо хянах замаар хүн "урамшуулал" авдаг - нийгэм дэх өөрийн зан үйлийг хянах, зөв ​​болгох, хоёрдмол утгатай үйлдлээс урьдчилан сэргийлэх.
Эрх чөлөөтэй хүн ямар ч дэглэм мэддэггүй. Тэр бие махбоддоо мэдрэмтгий бөгөөд түүнийг сонсдог. Унтах, хооллох, амрах болон бусад зүйлсийн дэглэмийг дагаж мөрдөх шаардлагагүй. Хоёрдогч рефлексийн эрх чөлөө, түүнчлэн тэдгээрийн хяналт байдаг. Энэ байр суурийг эзэлснээр тухайн хүн хоол хүнснээс илүү их энерги авч, амралт нь сайжирч, ажлын бүтээмж нь хамаагүй дээшилдэг.
Хүн цогцолбороос ангид байх нь чухал юм, ялангуяа. Эцсийн эцэст, энэ бол гол эрх чөлөө бөгөөд үүнийг олж авахад олон хүмүүс маш их цаг зарцуулдаг. Доод байдлын цогцолбор нь эрчим хүч зарцуулдаг, тэр хүнийг дотроос нь "залгидаг". Доод байдлын цогцолбор нь тухайн хүн өөртөө нуудаг сөрөг туршлагаас үүсдэг.

Хувь хүний ​​эрх чөлөө нь сэтгэл хөдлөлийн хүчнээс ангижрахад тодорхойлогддог. Жинхэнэ эрх чөлөө гэдэг нь хүн өөрийн сэтгэл хөдлөлийн нөлөөн дор үйлдэл хийхгүй байх явдал юм. Эцсийн эцэст, тэдний нөлөөнд автсан хүн ухамсаргүй үйлдэл хийдэг, заримдаа муу, үр дагавар нь ихэвчлэн харамсаж байдаг. Үүний дараа өөр нэг цогцолбор бий болох нь дамжиггүй. Сэтгэл хөдлөлөөс ангид байх тохиолдолд үүнийг хэтрүүлэхгүй байх нь чухал юм. Мэдрэмж нь өөрөө үзэсгэлэнтэй, ухаалаг бус зарчим нь хүнийг бүтээхэд хүргэдэг. Гэвч сэтгэл хөдлөл нь оюун ухааныг удирдах жолоог атгавал тухайн хүний ​​өөртөө болон хүрээлэн буй орчинд аюул учирна.
Үүнийг хянах нь тийм ч хялбар биш, гэхдээ системтэй, аажмаар шаардлагатай байдаг. Эхлэхийн тулд цогцолборуудын нэгэн адил асуудлыг тодорхойлж, хүлээн зөвшөөрөх нь чухал юм. Сэтгэл хөдлөлийнхөө мөн чанарыг илүү сайн ойлгохын тулд асуудлаас холдож, өөрийгөө гаднаас нь харах хэрэгтэй. Дараа нь ажиглагч өөрийн үйлдлийг, мөн үзэгчийн хувьд хэт их мэдрэмжийн илрэлийг харах боломжтой болно. Тэднийг логикоор шүүж, өөрсдийн үйлдлүүдийн талаар тайлбар, үнэлгээ өгөх боломжтой. Хэзээ нэгэн цагт таны хийсэн үйлдэл инээдтэй, инээдтэй болно.
Өөр нэг эрх чөлөө - логик парадоксоос ангид байх - өөрийнхөө дотор байгаа хүүхдийг алахгүйгээр насанд хүрсэн байх. Эцсийн эцэст, үнэндээ хүүхдүүд нүүр царайгүй, оюун ухаан нь хог хаягдалгүй, тэдэнд өрөөсгөл ойлголт байдаггүй.

Өөрийнхөө эрх чөлөөг хэрхэн ойлгох вэ

Та таван асуултанд үнэнчээр хариулснаар тухайн хүний ​​эрх чөлөөг тодорхойлж чадна.

Би бие даасан хүн мөн үү? Хувь хүн бие даан хөгжиж, шинэ зүйл сурч, сурч чадах уу, хүрсэн үр дүндээ зогсох уу, урагшлах уу.
Би үүнийг байнгын орлогын эх үүсвэр болохуйц байдлаар хийж байна уу? Амьдралын бүх зүйл хайраар, ялангуяа ажил хөдөлмөрөөр дүүрэн байвал хүн амжилтанд хүрдэг. Хэрэв хүн хайргүй ажил хийвэл тэр аз жаргалгүй байх нь гарцаагүй. Аз жаргалгүй хүн эрх чөлөөг олж авдаггүй, учир нь тэр хэрэгцээ эсвэл хэрэгцээнд "хүлэгддэг".
Миний сэтгэлгээ гадны нөлөөллөөс ангид байна уу? Нөхцөл байдал болон бусад хүмүүсээс үл хамааран хувь хүн бие даан сэтгэж чадах уу.
Би олон ном уншдаг уу? Ном бол хөгжлийн агуу эх сурвалж юм. Та эхлээд намтрыг ойлгож чадна алдартай хүмүүсхэн амьд байна. Энэ нь эрх чөлөөг нэмэхгүй, харин аль чиглэлд шилжихийг танд хэлэх болно.
, бодол санаа, мэдрэмж? Өөрийгөө мэдэрдэг, нэгэн зэрэг эзэнтэй хүн эрх чөлөөтэй байдаг.

Эрх чөлөөтэй хүн дуртай, хүссэн зүйлээ хийдэг. Ийм хүн бусдаас ялгардаг, бусадтай адилгүй, учир нь тэр танихгүй хүмүүсээр ногдуулдаггүй өөрийн гэсэн тусгай хөтөлбөрийн дагуу амьдардаг.

2014 оны 3-р сарын 16, 14:38

Хэрэв хүний ​​мөн чанар нь түүний олон талт үйл ажиллагаа, хамгийн тохиромжтой чөлөөт, бүтээлч байдалд оршдог бол энэ нь тодорхой болно. эрх чөлөө бол хүний ​​амьдралын хамгийн дээд үнэт зүйлсийн нэг бөгөөд түүнгүйгээр хүн болж чадахгүй.

Философичид философийн сэтгэлгээний түүхийн туршид хувь хүний ​​эрх чөлөөний асуудлыг хөндөж ирсэн. Энэхүү философийн категори (бусад категориудын нэгэн адил) бетон-түүхэн юм.

IN эртний философи"эрх чөлөө" гэсэн ойлголтыг голчлон угсаатны үндсэн дээр авч үзсэн космоцентризм Эртний Грек, Ромын философичдын хүний ​​мөн чанарыг ойлгох онцлог. Атомист философич Эпикур(МЭӨ 4-3 зуун) боломжийг зөвтгөх гэж оролдсон чөлөөт сонголтхүний ​​үйлдэл байгалийн философи . Эпикур сансарт байгаа бүх зүйл атом болон тэдгээрийн хөдөлж буй хоосон орон зайд задарч болно гэж үзсэн. Атомууд өөрсдийн жин дор унадаг. Хэрэв Демокритатомуудад зөвхөн шулуун шугаман хатуу тодорхойлогдсон хөдөлгөөнийг хамааруулдаг Эпикур нь атомын шулуун хөдөлгөөнөөс аяндаа аяндаа хазайхыг зөвшөөрч, авч үзсэн. Тиймээс атомын хөдөлгөөнд үндэслэсэн байгалийн үйл явцыг хоёрдмол утгагүйгээр тодорхойлох боломжгүй юм. Хүнийг "нийгмийн атом" гэж төлөөлж болох бөгөөд энэ нь өөрийн үйлдлүүдийг чөлөөтэй сонгох боломжтой бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай эсвэл үл тэвчих хувь тавилангаар тодорхойлогддоггүй - үүнээс "гажих" боломжтой.

Эртний философичид стоикууд(Жишээлбэл, Зено нь Китион 4-3-р зуунд амьдарч байсан хүмүүс. МЭӨ) Эпикурчуудаас ялгаатай нь үүнийг нотолсон хувь заяаг эсэргүүцэх нь утгагүй юм . Та өөрийн хувь заяанд унасан нөхцөл байдлыг даруухан, зоригтой, нэр төртэй дагаж мөрдөх ёстой. Байгалийн хэрэгцээ шаардлагаас зайлсхийх, жишээлбэл. дэлхийн тогтмол байдал, энэ боломжгүй, та үүнийг ойлгох хэрэгтэй (мөн энэ!) ("Хүссэн хүнийг хувь тавилан удирддаг, харин хүсээгүй нь чирэгддэг"). Энэ нь хүний ​​сул тал биш, түүнийг сул дорой амьтан болгон хувиргадаггүй, харин нөхцөл байдлыг ялан дийлж, хүний ​​эрх чөлөө, нэр төрийг илэрхийлдэг. Эдгээр бодлуудыг нотлохын тулд стоикууд бас хандсан байгалийн философи . Тэд сансар огторгуйн хөгжлийг хатуу тодорхойлсон гэж маргажээ. Логос, нэг ертөнцийн хууль, Бурхан, хувь заяа, бүтээлч гал, сансрын оюун ухаан (Гераклитийн лого буюу Анаксагорын сансрын оюун ухааныг санагдуулдаг) бүх материйг нэвт шингээдэг. Энэхүү бүтээлч гал, оюун ухаан, эсвэл бурхан нь дэлхийг мөчлөгөөр бий болгож, иддэг. Дэлхийг бүтээхдээ тэрээр түүнийг сайн сайхны төлөө урьдчилан тодорхойлж, туйлын мууг зөвшөөрөхгүй, хүний ​​чөлөөт үйл ажиллагааны үр дүнд харьцангуй бузар мууг хадгалдаг. Ерөнхийдөө бүх зүйл сайн, боломжийн, сайн сайхны төлөө зохион байгуулагдсан. Хувь хүний ​​​​хувь заяанд бүх зүйл муу байж болох ч хүн ертөнцийг байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрч, лого, сансар огторгуй, тиймээс хувь заяанд захирагдах ёстой. Үүний зайлшгүй байдлыг ухаарсан хүн үүгээрээ эрх чөлөөтэй болдог. Бид гаднаасаа юуг ч өөрчилж чадахгүй, бидний амьдрал ч, үхэл ч биднээс шалтгаалахгүй, харин хувь тавилан бидэнд бэлдсэн бүхнийг зохих ёсоор тэвчиж чадна. Нэмж дурдахад, хэрэв бид хүний ​​хувь заяа түүнд мэдэгддэггүй гэж үзвэл энэ нь түүний үйлдлийг тодорхойлж чадахгүй гэсэн үг юм. Эсрэгээр, эрх чөлөөтэй хүн чөлөөтэй ажиллаж чаддаг - энэ нь түүнд хэрэгтэй мэт санагдаж байна. Амьдралын зовлон зүдгүүрийг тэсвэрлэх нь үнэхээр тэвчихийн аргагүй юм бол амиа хорлох нь дээр.

Үүний зэрэгцээ, эрт дээр үеэс хойш эрх чөлөөг ёс зүй, улс төр эрх зүйн үүднээс авч үзэх боломжтой . Жишээлбэл, Сократэрх чөлөөг иргэдийн хариуцлага, хуулиар хүлээсэн үүрэг хариуцлагатай уялдуулан үндэслэлтэй, шударга журамтай бодлогоор. Чөлөөтэй үйлдэх гэдэг нь үндэслэлтэй, хамгийн сайнаар, өөрөөр хэлбэл буянтай, шударгаар үйлдэхийг хэлнэ.Аристотель, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлыг дурдаж, ардчилсан тогтолцооны шинж тэмдгүүдийг жагсааж, эрх чөлөөг түүний гол эхлэл гэж үздэг. Нөхцөлүүдийн нэг эрх чөлөө - ээлжлэн захирагдаж, захирагддаг . Ардчилсан тогтолцооны хоёр дахь эхлэлийг боломж гэж үздэг хүн бүрийн хүссэнээр амьдрах нь эрх чөлөөний үр дагавар юм 1 . Тэгээд эндээс үүсдэг хөөцөлдөх огт захирагдахгүй байх , дээр суурилсан эрх чөлөөний эхлэлтэй давхцаж байна тэгш байдал . Бичлэгт Платон чөлөөт амьдралын хэв маягийг (“агуу сайн”) эсэргүүцдэг боолын буулга . Чөлөөт бол өөрөө өөрийгөө захирдаг . Платоноор хүрээлэгдсэн эрх чөлөө нь амьдралын эрх мэдэл гэсэн үг байж болно; бүх зүйлд бие даасан байдал; өөрийнхөөрөө амьдрах боломж; эд хөрөнгийг ашиглах, эзэмшихэд өгөөмөр сэтгэл 2 . Гэсэн хэдий ч "Цаж цаддаггүй", "хязгааргүй" (хязгаарлалтуудыг үл тоомсорлодог) эрх чөлөөг хайрлах нь үндэслэлгүй амьдрал, эрх чөлөөгүй байдал, дур зоргоороо авирлах, хууль тогтоомж зөрчихөд хүргэдэг бөгөөд дарангуйлал тогтооход хувь нэмэр оруулдаг. 3 .

үзэл баримтлал "хувь заяа" Эрт дээр үед "эрх чөлөө" гэсэн ойлголттой холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь танил байсан бөгөөд өргөн хэрэглэгддэг байсан боловч өөр өөр эх сурвалжид үүнийг өөр өөрөөр тайлбарладаг. Ер нь эртний уран зохиолд хувь заяаг нэг бол супер ухаант зүйл, эсвэл бүхнийг өөрөө шийддэг, түүнээс цааш явах боломжгүй оюун ухаант хүч гэж үздэг байв. Хувь заяаг сансар огторгуйн байгалийн хэрэгцээ, нийгэм, ёс зүйн хүчин гэж ойлгож болно. Энэ нь хүнд мэдэгддэггүй тул түүний зорилго, үйлдлийг тодорхойлж чадахгүй. Хувь тавилан хүнийг механик үйлдэл хийдэг сул дорой хүн болгон хувиргадаггүй; Энэ нь хүсэл зоригийн тухай ойлголтыг үгүйсгэх гэсэн үг биш юм. Хүн хувь заяаг мэддэггүй тул чөлөөтэй, өөрөөр хэлбэл өөрийн үзэмжээр үйлдэж болно. Эмгэнэлт явдалд Софокл "Хаан Эдип"Эдип санамсаргүйгээр аавыгаа хөнөөчихөөд (аав нь урд нь байгааг мэдэхгүй) санамсаргүйгээр юу ч сэжиглэхгүйгээр ээжтэйгээ гэрлэнэ. Бурхад, ёс заншлыг дээдэлдэг Эдип тэдний хийсэн зүйлийг хүсэх аргагүй байсан. Тэр мэдээгүй бөгөөд буруугүй. Энэ аймшигт хувь тавилан түүнийг золгүй явдалд хүргэдэг. Аль болох хичээ, хувь тавилангаас зайлсхийх боломжгүй. Эдипийг бурхад хүртэл аварч чадахгүй. Эдипийг үл тоомсорлож байсан ч эрх чөлөөтэй үйлдэл хийдэг байсан тул үйлдлийнхээ төлөө маш их тарчлааж, хариуцлага хүлээдэг. Мөн цагт Илиад дахь Гомерняцашгүй хувь тавилан бурхадаас илүү хүчтэй. Гектортой тулалдах гэж буй Ахиллес өөрөө түүний араас үхнэ гэдгээ мэдэж байгаа ч энэ нь түүнийг зогсоохгүй, тайван, юунаас ч айдаггүй. Гектор өөрөө мөхөх гэж байгаагаа, Трой сүйрнэ гэдгээ мэдэж байна. Энэ бүхнийг хувь тавилан урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Тиймээс, хүн утга учиртай чөлөөтэй ажилладаг байсан ч энэ тохиолдолд түүний зан авирыг хувь заяагаар тодорхойлдог: эрх чөлөөнд хүрэх хувь заяагаар урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Эмгэнэлт явдал руу буцах Aeschylus "Prometheus Bound". Прометей буюу "хангагч" нь бүхэлдээ түүний хувь заяа, Зевсийн хувь заяа, ерөнхийдөө бүх зүйлийг урьдчилан мэддэг. Тэрээр: «Би өөрийнхөө хувь заяаг хамгийн амархан хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Тийм биш гэдгийг би мэдэж байгаа болохоор илүү хүчтэй хүчТөгс хүчит чулуунаас ч илүү" 1 . Зевс хүртэл хувь заяанаасаа зугтаж чадахгүй. Эртний бурхад титанууд болон хүмүүсийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцож, тэднийг ямар нэгэн үйлдэл хийхэд түлхэц өгдөг (Жишээ нь, Эсхил, Аполлон шударга ёсыг сэргээхийн тулд Орестыг өшөө авахыг албаддаг). Найрал дуучдын үзэж байгаагаар энд байна "Агамемнон""Хэн буруутайг задлах боломжгүй" гэж.

At Эмпедоклхэрэгцээ (Ананке) буюу хувь тавилан нь Хайр ба Зөрчилдөөний хүчний үхлийн ээлжээр илэрхийлэгддэг. Чухамхүү энэ ээлж нь нэгийг олон болгож, эсрэгээр нь хувиргаж, сансар огторгуйн хөгжлийн үйл явцыг илчилдэг.

Демокритсансарт байгаа бүх зүйл атомын эмх замбараагүй эргүүлэг хөдөлгөөнөөр зайлшгүй бөгөөд хоёрдмол утгагүйгээр тодорхойлогддог (захиалагдсан?) гэдэгт онцгой анхаарал хандуулсан. Левкиппус, нотлох баримтын дагуу юу ч санамсаргүй тохиолддоггүй, зөвхөн зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Левкипп, Демокрит хоёрын хэрэгцээ нь хувь тавилан юм. Байгалиасаа атом, хоосон чанар гэж байдаг бөгөөд хүний ​​хуулийг тодорхой үндэслэлтэй зорилго тавьсан хүмүүс бий болгодог гэж Демокрит онцолсон. Шударга гэж тооцогддог зүйл бол байгальд нийцсэн зүйл, шударга бус зүйл бол түүнд харшлах явдал юм. Эндээс бид байгалийн үзэгдлийн хатуу зүй тогтол (шаардлага) нь хүний ​​чөлөөт зан үйлийн боломжийг үгүйсгэдэг гэж дүгнэж болно. А.С. БогомоловДемокрит байгалийн хэрэгцээг хүмүүсийн оновчтой үйл ажиллагаатай хослуулах замыг нээж өгдөг гэж тэмдэглэжээ 2 . Өөрөөр хэлбэл, А.С. Богомолов, байгалийн хэрэгцээ нь хүний ​​чөлөөт оновчтой зан үйлийг ямар ч тохиолдолд үгүйсгэхгүй бөгөөд хэрэг нь "сэтгэлгээгүй" байдлын илэрхийлэл, хүртээмжгүй, тэр ч байтугай шалтгаанаар дайсагнасан зүйл мэт "харагдаж" эхэлдэг.

Учир нь Платонбурхадаас ч давсан сансар огторгуйн гол хүч нь бас үл тэвчих хувь тавилан юм. Бүх зүйл хувь заяаны захиалгын дагуу болдог бөгөөд энэ утгаараа сансар огторгуйг бий болгодог. Жишээлбэл, харилцан ярианд "Фейдо"Бид нас барагсдын сүнсийг юу хүлээж байгаа талаар ярилцдаг. Тодруулбал, “Гэмт хэргийнхээ хэрээр засч залруулах боломжгүйд тооцогдох хүмүүс<…>, - Тэдэнд тохирсон хүмүүс хэзээ ч гарахгүй Тартар руу түлхэв. 1 . Хувь тавилан бол сансрын болон хүний ​​аль алиных нь бүх зүйлийн анхны зарчим юм. Хүний сэтгэлгээ бол тэнгэрийн хуулиудын дуураймал, тэдгээрийн үржил, хэрэгжилт юм. Харилцан ярианд "Федр"Платон тэнгэр дэх сүнснүүдийн хөдөлгөөн, уналтыг хоёуланг нь дүрсэлсэн бөгөөд энэ бүхэн Адрастийн хуулийн дагуу явагддаг гэж мэдэгджээ. Зайлшгүй хувь тавилан: "Адрастеягийн хууль бол: Бурханы хамтрагч болж, үнэний өчүүхэн хэсгийг ч гэсэн харсан сүнс дараагийн тойрог хүртэл цэцэглэн хөгжих болно.<…>. Хамгийн их харсан сүнс ирээдүйн мэргэн ухаан, гоо үзэсгэлэнг шүтэн бишрэгч эсвэл Муза, хайранд үнэнч шударга хүний ​​үр жимсэнд унах болно; түүний дараа хоёр дахь нь - хуулийг сахидаг хааны үр жимс, дайчин эсвэл удирдах чадвартай хүн болгон<…>” 2 . Цаашилбал, буурах дарааллаар - төрийн зүтгэлтэн, эмч, мэргэ төлөгч, гар урчууд эсвэл тариачин, софист эсвэл демагог, эцэст нь дарангуйлагчийн үр жимсэнд орох. Шударга бай, тэгвэл та илүү сайн хувь хүртэх болно. Тэгээд дотор "Хууль"Платон сүнс хувь тавилангийн хууль, дэг журмын дагуу өөрчлөгддөг гэж бичдэг боловч Олимпийн бурхдын шударга ёс, хүмүүсийн төлөө санаа тавьдаг Гомерын яруу найргийн шугамаар тэр даруй анзаарчээ. 1 . Ажил дээрээ "Төр"Хүний оршин тогтнохын утга учир, түүний бүх хувь заяа нь хэн хэнийг эзэмшихээс хамаарна гэж Платон тэмдэглэв: сүнсний суурь, үндэслэлгүй, шунал тачаалын эхлэл эсвэл шалтгаан. Шинэ амьдралынхаа сүнснүүдийн сонголтын түүхийг өгүүлсэн эрэлхэг дайчин Эрийн түүх сонирхолтой. Мянга дахь жилдээ сүнснүүд өөрсдөдөө шинэ хувь тавиланг хүлээн авах мэт харагддаг. Тэд өөрсдөө энэ эсвэл тэр хувь тавилан, ирээдүйн зайлшгүй хувилгааныг сонгодог. Зөвхөн сонголтын дарааллыг (эхнийх нь олон тооны хувь тавилангаас сонгох, өөрөөр хэлбэл тэд зарим талаараа давуу эрх мэдэлтэй байдаг) олон түмэнд шавга тавьж, мэргэ төлөгчөөр тодорхойлогддог. 2 . Эндээс харахад хүмүүсийн амьдрал бол тэдний чөлөөт сонголтын үр дүн, амьдралын зөв, муу замыг таньж, хамгийн сайн, зөвийг сонгох чадвар, чадварын үр дүн юм. Хамгийн сүүлд сонгосон хүнд ч боломжийн, тааламжтай амьдралыг сонгох боломж бий. Зовж буй Одиссеусын сүнс сүүлчийнхийг нь сонгоход хэцүү байсан ч хүн бүр үл тоомсорлож, сэтгэл хангалуун байсан энгийн хүний ​​амьдралыг олж мэдэв. Ийм сонголт хийхэд бурхад хариуцлага хүлээхгүй, тэд зөвхөн сонголтыг зөвшөөрдөг. Үүнтэй холбогдуулан Платоны сургаал нь фатализмаас хол байдаг. АльбинПлатоны гүн ухааны сурах бичигт тэрээр хувь заяаны талаарх Платончуудын ойлголтыг ингэж илэрхийлсэн байдаг: "Бүх зүйл хувь заяанд захирагддаг, гэхдээ бүх зүйл түүгээр тодорхойлогддоггүй, учир нь хувь заяаны үйлдэл нь үүнийг хэлж чадахгүй хуультай адил юм. нэг нь нэг зүйлийг хийх болно, нөгөө нь өөр зүйл тохиолдох болно<…>; Харин хувь тавилан ийм ийм амьдралыг сонгож, сүнсний төлөө ийм ийм үйлсийг хийсний дараа ийм ийм ийм байдаг гэж хэлдэг." 1 . Сүнс үйлдлээрээ чөлөөтэй байдаг ч үйлдлийн үр дагавар зайлшгүй байх нь хувь тавилангаар тодорхойлогддог. Ерөнхийдөө өөрийнхөө аз жаргалын төлөө санаа зовохоо бусад хүмүүсийн мөрөн дээр шилжүүлдэггүй нь хамгийн сайн зүйл хийдэг хүн юм. Гэсэн хэдий ч, онд "Хууль"Платон хүн бол бурхдын тоглоом гэдгийг дахин дахин онцолсон байдаг. 2 . Хүмүүс бол бурхад тоглодог хүүхэлдэй бөгөөд тоглоомын зорилго нь тодорхойгүй байна. Энэ бол хүний ​​хамгийн сайн зорилго юм. Та тоглож байхдаа амьдрах хэрэгтэй. Хувь заяаны хүслээр хүмүүст тодорхой амьдралын үүрэг гүйцэтгэдэг. Тоглоом нь бүх хүний ​​амьдралын үндэс болдог. Бидний сэтгэлийн сайн муу хоёр утас бурхадаар хөдөлдөг. Энэ нь хүн ямар ч хариуцлага хүлээхгүй гэсэн үг үү? Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Платон учир шалтгааны алтан утсыг захирахыг шаарддаг, өөрөөр хэлбэл. төрийн хуулийн утаснууд - "зөв" утас. Эндээс юу гарах вэ? Хэрэв сайн зүйл бурхдаас ирдэг бол тэднийг айдасгүйгээр дуулгавартай дагаж мөрдөх ёстой. Гэсэн хэдий ч бурхадын дунд биднийг муу үйлд турхирдаг муу бурхад байдаг байх. Энэ асуулт хүний ​​хүч чадлаас давсан нь ойлгомжтой.

Дундад зууны үедХувь хүний ​​эрх чөлөөний асуудал нь юуны түрүүнд хүний ​​эрх чөлөөний асуудал болж илчлэгддэг бөгөөд үүний илрэл нь хүн өөрөө хариуцдаг. Бурхан хүнийг дур зоргоороо бүтээсэн. Аурелиус Августингэж мэдэгдсэн Хүний үйл ажиллагааны эрх чөлөө нь юуны түрүүнд хүний ​​ёс суртахууны үүргээ чөлөөтэй биелүүлэх бөгөөд энэ нь гадны шалтгаанаас үл хамаарна.Жинхэнэ эрх чөлөө бол Есүс Христэд үйлчлэх, байнгын үйлчлэл юмсайн сайхныг баримтлах, бурханлаг байдлын төлөө байнга тэмүүлэх. Бидний ихэвчлэн аз гэж нэрлэдэг зүйлийг ямар нэгэн нууц тушаалаар удирддаг - Тэнгэрлэг. (Асуулт гарч ирнэ: Тэнгэрлэг учир шалтгааны хамаарлыг гадаад гэж үзэх боломжтой юу?) Тэнгэрлэг мэргэн ухаанаар сүнс нь хүсэл зоригийг өгдөг. Хүн өөрт үл ойлгогдох тэнгэрлэг мэргэн ухаанаар аврагдахаар сонгогдож, урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Христ хүмүүсээр дамжуулан бидэнд гаднаасаа, тэмдгүүдээр сануулдаг бөгөөд ингэснээр бид Түүнд хандаж, дотроо суралцдаг. Үг нь зөвхөн суралцахад тустай. Нүгэл нь сайн дураараа үйлдэгддэг. Эрх чөлөөнд татагдсан хүн түр зуурын бүх зүйлээс ангид байхыг хичээх ёстой.

Томас Аквинасгэж асуув: хүнд хүсэл зориг байдаг уу? Тэгээд тэр хариулав: тиймээ, "өөрөөр бол зөвлөгөө, заавар, тушаал, хориглолт, шагнал, шийтгэл дэмий хоосон болно" 1 . Амьтад эрх чөлөө биш, харин дур зоргоороо, байгалиас заяасан үйлдэл, чөлөөт сонголтоор заяагдсан байдаг. Тэдний хүсэл тэмүүлэл нь шалтгаанаас биш, харин байгалийн зөн совингоос үүдэлтэй. 2 . Сонголтоо хэрэгжүүлэх явцад хүн өөрийн хүслээс давсан саад бэрхшээлтэй тулгардаг. Тиймээс, сонголт нь бидний дотор байгаа ч түүнийг хэрэгжүүлэхэд Бурханы тусламж шаардлагатай хэвээр байна. Томас Аквинас хүсэл зоригоос илүү оюун ухааныг эрхэмлэдэг гэж тунхагласан. Чөлөөт хүсэл нь Бурханаар дэмжигдсэн цагт л оршин байдаг гэдгийг онцолсон. Бурхан хүнд тэгэх хүслийг төрүүлдэг болохоос өөрөөр биш. Христийн шашинд бурханлиг урьдчилан таамаглах тухай догма байдаг бөгөөд үүнийг ойлгоход маш хэцүү байдаг: Тэнгэрлэг таалал заримыг нь сайн ба аврал руу, заримыг нь муу, үхэл рүү урьдаас тогтоосон тул итгэхгүй байх болно. Томас Аквинас урьдчилан таамаглахыг урьдчилан таамаглах нэг хэсэг гэж үзэж болно гэж бичжээ. Үнэхээр зарим Бурхан үгүйсгэдэг 1 . Татгалзах нь энэ зорилгод хүрэхгүй байгаа хүмүүст зориулсан халамжийн нэг хэсэг юм. Урьдчилан таамаглалд өршөөл ба алдар сууг бэлэглэх хүсэл агуулагддаг; татгалзсан нь гологдсон хүмүүсийг гэмт хэрэгт унагаж, нүглийнх нь төлөө харааж зүхэх хүслийг агуулдаг 2 . Бурхан бүх хүмүүст болон ерөнхийдөө бүтээсэн бүх зүйлд хайртай, учир нь Тэр хүн болгонд сайн сайхныг хүсдэг. Гэхдээ Тэр бас хүн болгонд сайн сайхныг хүсдэггүй. Зарим хүмүүсийн хувьд мөнх амьдрал шиг хувийн сайн сайхныг Тэр хүсдэггүй. Бурханд гологдсон хүмүүс ямар нэгэн тодорхой нүгэл үйлддэг нь тэдний хүсэл зоригийг ухамсарласантай холбоотой юм. Томас Аквинас Бурхан Өөрийн таамагласан анхдагч хүслээр бүх хүмүүсийг аврахыг хүсдэг гэж тэмдэглэжээ. 3 . Бурхан гавьяаны үндсэн дээр алдар гавьяаг өгөхөөр урьдаас заяасан бөгөөд энэ алдрыг хүртэхийн тулд өршөөл хайрлахаар урьдаас тогтоосон гэж хэлж болно. 4 . Гавьяаны алсын хараа нь хувь заяаны шалтгаан, үндэслэл ч биш юм. Үр дагаврын талаар урьдчилан тогтоосон үндэс нь Бурханы сайн сайхан байдал юм. Урьдчилан таамаглах дараалал нь хөдлөшгүй, урьдчилан таамаглах дараалал өөрчлөгдөөгүй боловч нэгэн зэрэг хүсэл зориг хадгалагдан үлддэг тул урьдчилан таамаглах үр дагавар нь тохиолдлын агшинг дагуулдаг. 5 . Урьдчилан тодорхойлсон тоо өөрчлөгдөөгүй. Урьдчилан таамаглахыг сурталчлах боломжтой боловч саад болохгүй. Урьдчилан таамаглах нэг хэсэг болох Providence нь цуцлагддаггүй хоёрдогч шалтгаанууд, мөн урьдчилан таамаглах бүх зүйл түүний дор ордог ерөнхий дараалал(залбирал болон бусад сайн үйлс).

IN Ортодокс теологиБурхан хүн бүрийг аврагдахыг хүсдэг ба ёс суртахууны бузар муу (эцэст нь сүйрлийн) урьдчилан таамаглал байхгүй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч эцсийн аврал нь гаднах байж чадахгүй бөгөөд энд хүн өөрийгөө ёс суртахууны хувьд эрх чөлөөтэй, сайн сайхны замд ухамсартайгаар орж, Бурханы авралын нигүүлслийг хүлээн авах ёстой. Авралын төлөөх нигүүлслийн ямар ч тусламжаас ухамсартайгаар татгалздаг ухаалаг амьтад аврагдах боломжгүй бөгөөд Бурханы бүхнийг мэдэх чадварын дагуу Бурханы хаант улсаас хасагдах эсвэл мөхөхөөр урьдчилан тогтоосон байдаг. 1 .

Бичлэгт Италийн сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгчидтухай бид уншдаг Хүний чөлөөт хүсэл зориг нь түүнийг хувь заяанд (хувь заяанд) нөлөөлөх чадвартай, дэлхийн оршихуйг бүтээгч болгон хувиргадаг. Бурхан хүнд амьдралынхаа замыг сонгох эрх чөлөөг өгсөн: хувь тавилангийн өгсөн боломжуудыг ашиглан өөрийгөө цогцоор нь хөгжүүлж, илэрхийлэх эсвэл амьдралын ёроолд живж болно. Хүний нийгэмд эзлэх байр суурь нь хувь хүний ​​гавьяа, өөрийн хичээл зүтгэлээс шууд хамаардаг. Николо Макиавеллитүүний дотор "Бүрэн эрхт"Аз нь бидний бүх ажлын тал хувийг л зохицуулдаг бол нөгөө талыг нь хүмүүст үлдээдэг гэж бичжээ. Жованни Пико делла Мирандолахүн тэнгэрийн биетүүдийн төлөвлөгөөний дуулгавартай гүйцэтгэгч биш гэж үздэг. Эрх чөлөөний зарчим нь өөрийгөө бүрдүүлэх ёстой хүний ​​нэр хүндийн тухай түүний сургаалын үндэс юм. At ПетраркаБид эр хүн, түүний эр зориг нь азаас илүү хүчтэй байх ёстой гэсэн санааг олж авдаг. Аламанно РинучиниТэрээр эрх чөлөөний тухай яриандаа төрийн хууль тогтоомж, ёс заншлын хүрээнд эрх чөлөөтэй амьдрах тодорхой боломжийг (өөрөөр хэлбэл үйл ажиллагаа явуулах, ажиллах боломжийг) ойлгодог. 1 . Эрх чөлөө гэж нэрлэгддэг хүн дураараа эрх чөлөөг эдэлж болно, эс эдэлнэ. Жишээлбэл, тэр муу муухай зүйлд өртөж болно. Аз жаргалтай хүнийг эрх чөлөөтэй гэж үзэж болно, тэр хүссэнээрээ амьдарч, ямар ч нөхцөлд хязгаарлагдахгүй, зөвхөн жинхэнэ шалтгааныг ухаалгаар дагаж мөрддөг бөгөөд энэ нь төрийн хууль тогтоомжид захирагдахыг үгүйсгэхгүй. Илүү магадлалтай, Энэ бол хамгийн дээд эрх чөлөө юм - бид аз жаргалтай байхын тулд хуулийг дагаж мөрдөх үед . Үүнээс гадна ёс заншил, иргэний ёс заншил гэж байдаг. Энэ бүхэн эрх чөлөөнд саад болохгүй. Чөлөөтэй байх чадвар нь ердийн сүнсний эхлэл нь байгалиас заяагдсан байдаг бөгөөд дараа нь урлаг, боловсролоор дамждаг тодорхой чадвар юм. Эрх чөлөөний үндэс нь иргэдийн тэгш байдал юм. Энэ нь юуны түрүүнд баячууд ядуусаас хүчирхийлэлд өртдөггүй, харин хүн бүр бусдын нэхэмжлэлээс өмч хөрөнгөө найдвартай хамгаалж чаддагт хүрдэг. 2 .

Т.Хоббсэрх чөлөөг дараах байдлаар зөв тодорхойлж болно гэж үзсэн. эрх чөлөө бол үйл ажиллагаанд ямар нэгэн саад тотгор байхгүй байх явдал юм, илүү нарийн, гадаад саад бэрхшээлЭнэ нь ихэвчлэн хүнийг хүссэн зүйлээ хийх эрх мэдлийнхээ нэг хэсгийг хасаж болох боловч түүнд үлдээсэн эрх мэдлийг түүний шийдвэр, үндэслэлээр түүнд заасан зүйлийн дагуу ашиглахыг үгүйсгэхгүй. 3 . Эрчүүдийн сайн дурын үйл ажиллагаанд эрх чөлөө, хэрэгцээ нь нийцдэг. . Ийм үйлдлүүд нь хүмүүсийн хүсэл зоригоос үүдэлтэй, тиймээс эрх чөлөөнөөс үүдэлтэй бөгөөд хүний ​​хүсэл зоригийн илрэл бүр нь ямар нэгэн шалтгаанаас, энэ шалтгаан нь өөр шалтгаанаас үүдэлтэй гэх мэт зайлшгүй шаардлагаас үүдэлтэй байдаг.

Б.СпинозаЭрх чөлөөний тухай ойлголт ба чөлөөт хүсэл зоригийн тухай ойлголт нь хоёр өөр ойлголт гэдгийг түүний зохиолуудад анхаарлаа хандуулдаг. Эрх чөлөөний тухай ойлголт нь зайлшгүй гэсэн ойлголттой зөрчилддөггүй. Зайлшгүй орших зүйл нь зөвхөн өөрийн мөн чанарын зайлшгүй шаардлагаар оршин тогтнож, оршихуй нь зөвхөн өөрөө өөрөөр хэлбэл дотоод хуулиудаар тодорхойлогддог бол нэгэн зэрэг чөлөөтэй байж болно. Энэ утгаараа субстанци буюу мөн чанар, Бурхан бол туйлын чөлөөтэй, учир нь түүний оршин тогтнох нь зөвхөн өөрийн мөн чанараас хамаардаг болохоос гаднах шалтгаанаар биш юм. Энэ бол төсөөлж болох аливаа эрх чөлөөний хязгаар юм. Харин хүний ​​хувьд яах вэ? Б.Спиноза: “Зөвхөн учир шалтгаанаар удирддаг хүнийг би эрх чөлөө гэж нэрлэсэн” гэж бичжээ. 2 . Хүний эрх чөлөө гэдэг нь “бидний оюун ухаан Бурхантай шууд нэгдэж, өөрийн дотор санаа, түүний мөн чанарт нийцсэн үйлдлүүдийг өдөөх зорилгоор олж авдаг мөнхийн оршихуй юм; цаашилбал, түүний үйлдлүүд нь түүнийг өөрчлөх, хувиргах гадны ямар нэгэн шалтгаанд өртөх ёсгүй” 3 . Түүгээр ч барахгүй учир шалтгаанаар удирдуулсан хүн зөвхөн өөртөө захирагддаг ганцаардмал байдлаас илүү ерөнхий дүрэм журмын дагуу (өөрөөр хэлбэл нийтлэг амьдрал, ашиг тусын шаардлагууд) амьдардаг нөхцөлд илүү чөлөөтэй байдаг. 1 . Философичийн хувьд шалтгаан бол хүнийг бүхэлд нь сайжруулах хэрэгсэл, амьдралын утга учрыг хайх, эрх чөлөө, аз жаргалд хүрэх үндэс суурь юм. . Хүн өөрийн танин мэдэхүйн чадвараа сайжруулах ёстой бөгөөд түүний хөгжлийн хамгийн дээд түвшнээс Бурханыг гэх танин мэдэхүйн хайр бий болдог. Бурханыг гэсэн энэхүү мөнхийн хайранд бидний аврал, аз жаргал эсвэл эрх чөлөө оршдог. 2 . Б.Спиноза бид хүнийг хэдий чинээ эрх чөлөөтэйгээр төсөөлнө төдий чинээ тэр хүн заавал өөрийгөө хадгалж, сүнсээ (сүнс - эрчүүд) эзэмших ёстой гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болно гэж бичжээ. Эрх чөлөө бол ариун журам буюу төгс төгөлдөр байдал юм. Хүний сул талыг илчилсэн бүхэн түүний эрх чөлөөнд хамаарахгүй. Хүн төрөлхтний мөн чанарын хуулийн дагуу ажиллах чадвартай. Мөн туйлын эрх чөлөөтэй оршдог, сэтгэж, үйлддэг, сэтгэж, үйлддэг Бурхан нь мөн чанарынхаа хэрэгцээний дагуу зайлшгүй шаардлагатай байдаг. 3 . Хүн бол түүний үзэл бодол, үйлдлийнхээ хэсэгчилсэн шалтгаан бөгөөд бодит байдал дээр түүний үйлдлийг гадны нөхцөл байдал түүнд ногдуулдаг. Б.Спиноза хүний ​​эрх чөлөө бол хүний ​​мэддэг дэлхийн хэрэгцээ гэж үздэг (Стоицизмд үндэслэсэн үзэл бодол: "Хувь тавилан дуулгавартай хүнийг удирддаг, эсэргүүцэгчийг чирдэг"). Ийм байр суурь хязгаарлагдмал байгаа нь юуны түрүүнд хэрэгцээг Б.Спиноза фаталист байдлаар, хоёрдмол утгагүй, боломжийн тухай ойлголтыг харгалзахгүйгээр ойлгодогт илэрдэг. Философичийн үүднээс байгаль бол шалтгаан, үр дагаврын төгсгөлгүй хэлхээ бөгөөд байгалийн хуулиар тодорхойлогдоогүй зүйл гэж байдаггүй.

Гадаад төрхөөрөө Г.-В. Лейбницнатурализм хамаагүй бага. Тэрээр хэрэгцээний тухай ойлголтыг боломжийн тухай ойлголттой холбодог. . Шаардлагатай зүйл бол эсрэг, зөрчилдөөнтэй, боломжгүй зүйл, боломжтой зүйл бол нэг буюу өөр баримт, үйл явдлыг эсэргүүцэх боломжийг олгодог. Ямар нэгэн төгс төгөлдөр байдлыг багтаасан бүх зүйл боломжтой; боломжтой зүйл биелдэг бөгөөд энэ нь эсрэгээрээ илүү төгс төгөлдөр юм; мөн энэ нь өөрийн мөн чанарын дагуу биш, харин Бурханы ерөнхий зарлигийн ачаар хамгийн төгс зүйлийг бий болгох 1 . Г.-В. Лейбниц хэрэгцээний хэд хэдэн төрлийг ямар боломжуудыг хүлээн зөвшөөрч байгаагаар нь ялгадаг. Б.Спинозагийн сүнсээр ойлгогдсон хэрэгцээг (энэ нь хүнийг сонгох эрх чөлөөг үгүйсгэдэг) философич сохор гэж нэрлэдэг. Үнэмлэхүй хэрэгцээ нь үйл явдлын зөвхөн нэг боломжийг хүлээн зөвшөөрч, түүний эсрэг зүйлийг үгүйсгэдэг. Гэхдээ энэ нь үүнтэй зэрэгцэн өөртэйгөө зөрчилдөхөөс бусад аливаа оршин тогтнолыг хүлээн зөвшөөрдөг. Хамгийн төгс эрх чөлөө бол хамгийн сайнаараа ажиллахад юу ч саад болохгүй байх явдал юм. Г.-В-ийн хэлснээр. Лейбниц, чөлөөтэй үйлдэх, ухаалаг үйлдэл хийх нь нэг юмУчир нь хүн хэдий чинээ эрх чөлөөтэй байна, төдий чинээ аффектийн довтолгооны дор оюун ухаан нь төөрөлдөх нь бага байдаг 2 . Чөлөөт нь рациональтай хамт аяндаа үүсдэгтэй адил бөгөөд хүсэх нь оюун ухаанаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн шалтгааны нөлөөн дор үйлдэл рүү шилжих явдал юм. 3 . Чөлөөт оюун ухаан аливаа зүйлийн төгс төгөлдөр байдлаас эсвэл бидний төгс бус байдлаас аль нэгийг нь сонгож, нөгөөг нь сонгохгүй байх шалтгаан нь бидний эрх чөлөөг устгадаггүй. 1 . Чөлөөт сонголт хийх боломж нь тухайн хүний ​​сайн сайхны тухай мэдлэг, түүний оюун санааны хөгжлийн төлөв байдал, өөрийгөө сайжруулахад анхаарлаа төвлөрүүлж, хамгийн сайн сайхны төлөө тэмүүлэхээс хамаарна. Гагцхүү харь гаригийн хүч, өөрсдийн хүсэл тэмүүлэл биднийг бий болгодог боолууд. Зөвхөн Бурхан л хамгийн дээд эрх чөлөөг эзэмшдэг бөгөөд туйлын мэдлэгтэй бөгөөд энэ нь түүнд ухамсартай сонгосон үндэслэлээр ажиллах боломжийг олгодог.

"Хүн эрх чөлөөтэй төрсөн ч хаа сайгүй гинжтэй байдаг" гэдэг алдартай хэллэг Ж.-Ж. Руссо. "Боолчлолын тухай" хэсэг дэх агуу сэтгэгч (улс төрийн зохиол "Нийгмийн гэрээний тухай") хэлэхдээ: "<…>Эрх чөлөөгөөсөө татгалзана гэдэг нь хүний ​​нэр төр, хүний ​​мөн чанарын эрх, үүргээсээ хүртэл татгалзаж байна гэсэн үг. Бүх зүйлээс татгалзсан хүнд нөхөн төлбөр олгох боломжгүй. 2 . Эрх чөлөөгүй эх орон, буянгүй эрх чөлөө, иргэнгүйгээр буян оршин тогтнохгүй. Тиймээс иргэдийн боловсрол хамгийн чухал. Тэгэхгүй бол төр гэлтгүй бүгд л өрөвдөлтэй боолууд болно. 3 .

П.Хольбахгэж бичсэн хүн байгалийн нэг хэсэг байгалийн зайлшгүй шаардлагад бүрэн захирагддаг бөгөөд түүний амьдралын бүхий л мөчүүдийг учир шалтгааны хувьд хатуу тодорхойлдог. Хүний хувьд эрх чөлөө бол байгалийн оршихуйн хувьд түүнд агуулагдах хэрэгцээнээс өөр юу ч биш юм.Хүнд ч бай, байгальд ч санамсаргүй зүйл тохиолддоггүй. Хүн ерөөсөө эрх чөлөөтэй биш. Философич физик ертөнцийн хөдөлгөөнийг удирддаг хэрэгцээ нь бүх зүйл үхэлд өртдөг оюун санааны ертөнцийн бүх хөдөлгөөнийг удирддаг гэж үздэг. Хүний амьдрал байгалийн хуулиар тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч мөнөөх П.Хольбах (Соён гэгээрүүлэгчдийн үзэл бодлын дагуу, натурализмаас холдсон) хүлээн зөвшөөрдөг. үйлдлүүд нь бодол санаа, санаа ("сэтгэн бодох" ба "оюун ухаан"), түүнчлэн тэдгээрийн үг хэллэгийн нөлөөн дор хийгдэж болно. . Сайн ном нь эзэнт гүрний зүрх сэтгэлд хүрч, ард түмний амьдралд ихээхэн нөлөөлдөг. Үйл ажиллагааны нийгэм соёлын сэдлийг тодорхойлох нь Францын материалист соён гэгээрүүлэгчдийг хүмүүс хүний ​​аз жаргалд саад болж буй саад тотгорыг зориудаар, ухамсартайгаар арилгаж чадна гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм.

К.А. Гельветийгэж онцоллоо Хүний эрх чөлөө бол түүний чадварыг чөлөөтэй ашиглах явдал юм.Хүн төрөлхтөн чөлөөтэй сэтгэж, үйлдэх эрхтэй. Бид аз жаргалд хүрэх арга замыг сонгох эрх чөлөөтэй. Дараа нь "чөлөөт" гэдэг нь "гэгээрсэн" гэдэгтэй ижил утгатай. . Сонирхол, амт, хүсэл тэмүүлэлтэй хамгийн сайн тохирох замыг сонгох шаардлагатай 1 . “Үндсэндээ ганц л хууль байдаг, тэр нь байгалийн хууль, - энэ нь хүн төрөлхтний сонирхсон бүх субьектэд хамаарах цөөн тооны зарчмын үндсэн дээр бүх зүйлийг зохицуулдаг. Байгалийн хууль бол хүн бүрийн аюулгүй байдал, эд хөрөнгөө хамгаалах эрх бөгөөд юуны түрүүнд энэ нь хор хөнөөл учруулах эрх чөлөөг үгүйсгэдэг хамгийн өргөн эрх чөлөө юм. 1 .

И.КантТэрээр "Практик шалтгааны шүүмжлэл"-дээ түүний оршихуйд байгаа бүх зүйл түүний хүсэл, хүслийн дагуу тохиолдох үед аз жаргал бол ухаалаг оршихуйн төлөв байдал юм 2 . Тэгээд ажил дээрээ "Ёс суртахууны метафизикийн үндэс"уншиж болно эрх чөлөөг аливаа ухаалаг оршихуйн хүслийн өмч гэж үзэх ёстой 3 . Эрх чөлөөг байгалийн хуулийн дагуу үйлдэх хүслийн өмч гэж нэрлэж болохгүй. Эсрэгээр, эрх чөлөө нь түүнийг тодорхойлдог гадны шалтгаанаас үл хамааран үйл ажиллагаа явуулж чаддаг ухаалаг оршихуйн хувьд хүний ​​хүсэл зоригийн өмч юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь хүний ​​хүсэл зоригийг хуульд огт захирдаггүй гэсэн үг биш юм. И.Кантийн хувьд ёс суртахууны хуулиудыг сайн дураараа дуулгавартай дагадаг хүсэл зориг, хүсэл зориг нь нэг зүйл гэдгийг бид өмнө нь хэлсэн. Хуулийн дагуу хүний ​​хамгийн дээд эрх чөлөөнд суурилсан, түүний ачаар хүн бүрийн эрх чөлөө нь бусдын эрх чөлөөнд нийцдэг төрийн тогтолцоо нь үндсэн хуулийг бүтээхэд зайлшгүй шаардлагатай санаа гэдгийг И.Кант онцолжээ. төр, хууль бүр 4 .

Учир нь G.W.F. ГегельХүн бол юуны түрүүнд "сэтгэгч сүнс" бөгөөд өөрийгөө байгальд захирагддаг харилцаанаас ангид гэж үзэх ёстой. 1 . "Эрх чөлөө" гэсэн ойлголт нь философич, юуны түрүүнд сэтгэлгээ, оюун санааны, ёс суртахууны үйл ажиллагааг хэлдэг. Сүнсний мөн чанар нь эрх чөлөө, өөрөөр хэлбэл бусдаас хараат бус байх, өөртэйгөө харилцах харилцаа юм 2 . Үнэн, Христийн аль хэдийн хэлсэнчлэн сүнсийг чөлөөлж, эрх чөлөө түүнийг үнэн болгодог. G.W.F. Гегель онцлон тэмдэглэв: Нөгөө нь бас эрх чөлөөтэй байж, би эрх чөлөөтэй гэж хүлээн зөвшөөрвөл би үнэхээр эрх чөлөөтэй байна..

Ф.Энгельсбичсэн: Эрх чөлөө нь байгалийн хуулиас үл хамаарах төсөөлөлд бус, харин эдгээр хуулиудын мэдлэгт оршдог бөгөөд энэ мэдлэг дээр үндэслэн байгалийн хуулиудыг тодорхой зорилгын дагуу үйл ажиллагаа явуулахыг системтэйгээр албадан шахах боломж юм. Энэ нь гадаад байгалийн хууль болон өөрийн бие махбодь болон сүнслэг оршихуйг захирч буй хуулиудад хоёуланд нь хамаатай. хүн. Тиймээс чөлөөт хүсэл зориг гэдэг нь тухайн асуудлын талаар мэдлэгтэй байж шийдвэр гаргах чадвараас өөр юу ч биш юм 4 .

Үзэл бодлоор К.Маркс, чөлөөт ухамсартай үйл ажиллагаа нь хүний ​​нийтлэг шинж чанар юм. Хувь хүн, нийгмийн бүлэг, нийгмийн эрх чөлөө нь тухайн асуудлын талаар мэдлэгтэй байж сонгох, шийдвэр гаргах чадварт оршдог. Хүмүүсийн эрх чөлөөний түвшинг нэмэгдүүлэх бодит үндэс нь хувь хүнийг иж бүрэн хөгжүүлэх, хөдөлмөрийг хүний ​​өөрийгөө хөгжүүлэх хэрэгсэл болох таашаал авчирдаг бүтээлч хөдөлмөр болгон хувиргах бүрэн боломжийг олгох нийгмийн харилцааг сайжруулах явдал юм. -хөгжил, хүн бүр чөлөөтэй хөгжих нь бүгд чөлөөтэй хөгжих нөхцөл болдог нийгмийг бий болгох.

Сорен Киеркегор"Би" гэсэн ойлголтын анхны илрэл бол эрх чөлөө юм 1 . Хүний гол үүрэг бол оюун ухаанаа янз бүрийн мэдлэгээр баяжуулах биш, харин хувийн зан чанар, "би"-ээ сургаж, сайжруулах явдал юм. 2 . Философич: "Хүн бүр өөрийн гэсэн түүхтэй, бусдаас ялгаатай, учир нь. энэ нь түүний бусад бүх хүмүүс болон бүх хүн төрөлхтөнтэй харилцах харилцааны нийлбэрээс бүрддэг; Ийм түүхэнд уйтгар гуниг их байж болох ч үүний ачаар л хүн байгаагаараа л байдаг. Тиймээс өөрийгөө сонгох шийдвэр гаргахын тулд хүн зоригтой байх ёстой: зөвхөн сонголт нь хүний ​​хувийн шинж чанарыг хамгийн ихээр тусгаарлахад хувь нэмэр оруулдаг бололтой, гэхдээ үнэн хэрэгтээ сонголтын ачаар хүн илүү хүчирхэг болдог. Түүний дэргэд бүх хүн төрөлхтөн амарч байна. 3 . Энэ тухай юм Хувь хүний ​​​​өөрийгөө тодорхойлох эрх чөлөө, хүн өөрөө, түүний бүхэл бүтэн "би"-ийг сонгох эрх чөлөөтэйфилософич үүнийг дууддаг "эсвэл". Энэ сонголт нь ухамсрын сэргэлтийг гэрчилдэг бөгөөд энэ нь хүний ​​өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг илэрхийлдэг. С.Киеркегор хэлэхдээ хүн өөрийн "би"-дээ гүн гүнзгий орох тусам өөрийгөө сонгох нь зөвхөн "би"-ээ, түүний утга учрыг эргэцүүлэн бодох төдийгүй, хүн бүрийн үйлдэл, үгийн төлөө ухамсартайгаар хариуцлага хүлээх гэсэн үг юм гэдгийг тэр их мэдэрдэг. Ийм сонголт нь хүнийг сэргээдэг. Түүгээр ч барахгүй С.Киеркегаардын хувьд “эсвэл-эсвэл” гэдэг нь голчлон сайн муугийн хоорондох сонголт биш, харин сайн мууг хамтад нь сонгож эсвэл үгүйсгэдэг сонголтын үйлдлийг хэлдэг. Хэрэв та сонголт хийх мөчөө алдвал амьдрал өөрөө хүнд зориулж, тэр өөрийгөө, "би"-ээ алдах болно. Гүн ухаантны хэлснээр гол зүйл бол ертөнцөд энэ эсвэл өөр утгатай байх биш, харин өөрийнхөөрөө байх явдал юм. Сүүлийнх нь хүн бүрийн хүсэлд байдаг 1 . Сонголт хийх мөчид, өөрийн жинхэнэ оршин тогтнолыг олж мэдсэнээр хүн тодорхойгүй байдлын экзистенциал айдсыг мэдэрдэг. Энэ төлөв байдалд бид өөрсдийгөө жинхэнэ гэрэлд харуулдаг. Чөлөөтэй сонголт хийх, түүнийхээ төлөө хариуцлага хүлээх чадвар нь эрх чөлөөт хүний ​​шинж юм. Экзистенциал сонголтын жишээ: Библийн нөхцөл байдал "Абрахам - Исаак". Абрахам Бурханыг энэ дэлхий дээрх юу юунаас ч илүү чин сэтгэлээсээ, хүсэл тэмүүллээр хайрладаг бөгөөд энэ хайрын баталгаа болгон Бурхан Абрахамаас хүү Исаакаа золиослохыг шаарддаг. Абрахам юу хийх ёстой вэ? Исаакийг золиослосноор тэрээр эцгийнхээ хайрыг харшлахаас гадна нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны эсрэг үйлдэл хийх болно. Үүнийг чөтгөр биш харин Бурхан шаарддаг гэсэн баталгаа хаана байна вэ?

Ж.-П. СартрБид эрх чөлөөтэй байхыг сонгодоггүй, бид эрх чөлөөгөөр шийтгэгддэг 2 Хүн ерөөсөө тийм биш хамгийн эхэнд, руу Дараа ньэрх чөлөөтэй байх боловч хүний ​​оршихуй болон түүний оршихуйн хооронд ямар ч ялгаа байхгүй эрх чөлөөтэй байх" 3 . Эрх чөлөөтэй байна гэдэг нь өөрчлөгдөхгүй байх явдал юм.Бид өөрсдийгөө юу болохыг харуулах эцсийн хязгаар нь зорилго, өөрөөр хэлбэл хараахан оршоогүй объект байх үед бид эрх чөлөөтэй байдаг. Чөлөөт гэж нэрлэгддэг оршихуй бол төслүүдээ хэрэгжүүлэх чадвартай оршихуй юм 2 .Оршихуй, энэ нь ердөө л юу юм бэ гэж Ж.-П. Сартр, эрх чөлөөтэй байж чадахгүй. Түүний үзэж байгаагаар эрх чөлөө гэдэг нь хүний ​​зүрх сэтгэлд агуулагдаж байгаа, хүний ​​бодит байдлыг албаддаг юу ч биш юм хийхзүгээр л биш өөрөө байх. Хүн байх гэдэг нь өөрийгөө сонгох, оршихуйн тэсвэрлэшгүй хэрэгцээг өчүүхэн зүйл хүртэл мэдрэхийг хэлнэ. 3 . Эрх чөлөө бий сонголтГэсэн хэдий ч түүний оршихуйн талаар биш суурьтүүний. Эрүүл ухаанаар бид нөхцөл байдлыг эсвэл өөрсдийгөө өөрчилж чадахгүй. Ямар ч амьдралын түүх бол ялагдлын түүх юм. Юмсын дайсагналын коэффициент (мөн Ж.-П. Сартрын хэлснээр юмс нь дайсагнал, ашиглалтын коэффициентээр хангагдсан бодит байдал юм. - Г.К.) өчүүхэн ч гэсэн үр дүнд хүрэхийн тулд олон жилийн тэвчээр шаардагддаг. Хүн бол цаг уур, хөрс, арьсны өнгө, анги давхарга, хэл, нэг хэсэг болсон хамт олныхоо түүх, удамшил, бага насны хувь хүний ​​нөхцөл байдал, олж авсан дадал зуршил, амьдралынхаа том, жижиг үйл явдлуудаар бүтээгдсэн "бүтээгдэхүүн" юм. 4 . Гэсэн хэдий ч философич Ж.-П. Сартр эрүүл ухаанаас ялгаатай нь эрх чөлөөг онцолж байна зугтах амьдралд оролцохоосӨөрөөр хэлбэл, тэр бол оршихуйн давхар хоосон чанар юм - тэр оршихуй, түүний байгаа оршихуй. 5 . Эрх чөлөө , байх нь "тусламжгүй, тулгуургүй" төсөл , байх байнга шинэчлэгдэж байх ёстой . Хүн өөрийгөө тасралтгүй сонгодог бөгөөд хэзээ ч сонгох боломжгүй 1 . Хүний бодит байдал нь хүссэнээрээ өөрийгөө сонгож болно, гэхдээ тэр өөрөө өөрийгөө сонгож чадахгүй, бүр байхаас ч татгалзаж чадахгүй (амиа хорлох нь бас байх сонголт юм) 2 . Эрх чөлөө бол анхандаа өгөгдсөнтэй харилцах харилцаа юм. Энэ нь түүний төлөвлөсөн зорилгоос хамаарч тодорхойлогддог. Энэ нь юу болохыг тодорхой болгодог зорилго юм (юу байгаагийн хангалтгүй байдал, эсвэл философичийн хэлснээр эрх чөлөө бол оршихуйн бүрэн байдал юм. өнгөхангалтгүй байдалд).

К.Жасперсэрх чөлөөний тухай тэрээр дараахь зүйлийг хэлсэн: эрх чөлөө бол намайг өөртөө захирдаг гадаад хүчин зүйлийг даван туулах явдал юм. Гэсэн хэдий ч эрх чөлөө гэдэг нь өөрийн дур зоргоороо өөрийгөө ялан дийлэх явдал юм. Эрх чөлөө нь үнэн мөн чанарын зайлшгүй хэрэгцээтэй давхцдаг. Эрх чөлөөтэй байгаа учраас би хүсч байгаадаа биш, харин хүсэл эрмэлзэлийнхээ шударга байдалд итгэлтэй байгаа учраас хүсч байна. Тиймээс эрх чөлөөний төлөөх шаардлага нь дур зоргоороо эсвэл харалган дуулгавартай байдлаас бус харин ойлголцлын үр дүнд үйлдэхийг хүсдэг гэсэн үг юм. 3 . Хүний эрх чөлөө нь түүний хязгаарлагдмал байдлын ухамсартай салшгүй холбоотой гэж К.Жасперс онцлон тэмдэглэв. Хүн өөрийн хил хязгаар, мөнх бус байдлын өмнө хүч чадалгүй, оршин тогтнох хэврэг байдлаа мэддэг. Хүний хязгаарлагдмал байдал нь нэгдүгээрт, бүх амьд биетүүдийн хязгаарлагдмал байдал юм. Тэрээр эргэн тойрон дахь ертөнц, хоол тэжээл, мэдрэхүйн шинж тэмдгүүдээс хамаардаг; тэр өрөвдмөөр дүлий, харалган үйл явцад өгсөн; тэр үхэх ёстой. Хүний хязгаарлагдмал байдал нь хоёрдугаарт, түүний бусад хүмүүсээс, хүмүүсийн бүтээсэн ертөнцөөс хамааралтай байх явдал юм. Хүний хязгаарлагдмал байдал нь гуравдугаарт, танин мэдэхүй, түүнд өгсөн туршлагаас хамааралтай байх явдал юм. Хүн өөрийн хязгаарлагдмал байдлаа ухаарч, түүнд болзолгүй, хязгааргүй байдлын цар хүрээг ашигладаг. Хүний хязгаарлагдмал байдал дуусаагүй байна. Тэр өөрийнхөө чадах зүйл болохыг хүсдэг. Нээлттэй байх нь түүний эрх чөлөөний шинж тэмдэг юм 1 .

Зөв хэлсэнчлэн С.Н. Чухлеб, экзистенциализмын философи нь "Хүн юу ч сонгож болно, гол нь түүний сонголт чөлөөтэй" гэсэн томьёотой нийцдэг. 2 .

Оросын нэрт гүн ухаантан онцолж хэлснээр ДЭЭР. Бердяев, эрх чөлөө бол Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн хүн бүрийн гол дотоод шинж тэмдэг юм; Энэ тэмдэгт бүтээлийн төлөвлөгөөний үнэмлэхүй төгс төгөлдөр байдал оршдог 3 . Төгс төгөлдөр байдал, сайн сайхан байдлын үндэс нь эрх чөлөөнд, Бурханыг хайрлах эрх чөлөөтэй, Бурхантай чөлөөтэй нэгдэхэд оршдог. Дэлхий дээр, философийн үүднээс авч үзвэл, гурван зарчим байдаг - Providence, өөрөөр хэлбэл, дээд амгалан Бурхан, эрх чөлөө, өөрөөр хэлбэл, хүний ​​сүнс, хувь тавилан, хувь тавилан, өөрөөр хэлбэл байгаль, суурин, меоноос хатуурсан, харанхуй эрх чөлөө.Эдгээр гурван зарчмын харилцан үйлчлэл нь ертөнц ба хүний ​​амьдралын бүхэл бүтэн нарийн төвөгтэй байдал (мөн нэгэн зэрэг Н.А. Бердяевын эрх чөлөөний анхны тайлбарыг ойлгоход төвөгтэй байдал юм. Г.К.) 4 . Бүтээгч Бурхан хүнийг өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр, өөрөөр хэлбэл бүтээгчээр бүтээж, түүний хүч чадалд албан ёсоор дуулгавартай байхын тулд бус харин чөлөөт бүтээлч байдалд дуудсан. Бүтээл , өөрөөр хэлбэл, оршихгүйн оршихуйд шилжих, Н.А. Бердяев, метафизик шинж чанараараа үргэлж юу ч биш, өөрөөр хэлбэл анхны эрх чөлөө, юу ч биш, бүтээхээс өмнө. Эрх чөлөөний энэхүү элемент нь оршин тогтнохын өмнөх ангал руу орох нь хүний ​​бүтээлч үйлдэл бүрт байдаг. 1 . Эрх чөлөө бол хүний ​​дотоод бүтээлч энерги юм. Хүний хувьд бүтээлч байдал нь зөвхөн "ороос ч биш" бүтээлч байх боломжгүй, энэ нь материалыг ашиглах явдал юм. Гэхдээ Бүтээлч байдалд "ороос ч биш" бүтээлийн элемент байсаар байна, тухайлбал, өөрийн чөлөөт хүсэл, урьд өмнө байгаагүй зүйлийг бүтээх хүсэл эрмэлзлээс. . Миний ажилд "Бүтээлч байдлын утга учир"Философич эрх чөлөөг оршихуйн үндэслэлгүй үндэс гэж тодорхойлдог. Энэ нь дур зоргоороо биш, өөрөөр хэлбэл сөрөг эрх чөлөө (жишээлбэл, намрын улиралд, бүтээл нь замаа сонгох эрх чөлөөний улмаас Бүтээгчээс холдсон үед). Эрх чөлөөг Бүтээгч Бурхан бүтээдэггүй, тогтоодоггүй, энэ нь Бурхан ертөнцийг бүтээсэн юу ч биш, анхдагч бөгөөд эхлэлгүй юм. Ийнхүү бузар мууг төрүүлсэн эрх чөлөөний хариуцлагыг Бүтээгч Бурханаас зайлуулдаг. 2 . Эрх чөлөөг боломжийн сонголт гэж тодорхойлсон нь Н.А. Бердяев, зөвхөн албан ёсны тодорхойлолт байдаг. Жинхэнэ эрх чөлөөг хүн сонгох ёстой үед биш, харин аль хэдийн сонголтоо хийсэн үед олж авдаг. Тиймээс, анхдагч иррациональ меон эрх чөлөө гэж байдаг бөгөөд үүнээс гадна философич Бурханыг хүлээн зөвшөөрөх эрх чөлөө, өөрөөр хэлбэл оновчтой эрх чөлөөг онцлон тэмдэглэж, түүгээрээ Христийн шашны үнэт зүйлсийг ухамсартайгаар хүлээн зөвшөөрч, захирагдах гэсэн утгатай. N.A-ийн бүтээлүүдээс. Бердяев, бид Бурханы хайраар шингэсэн өөр нэг эрх чөлөөний талаар дүгнэж болно; энэ нь католик шашны үндсэн дээр дэлхийн ирээдүйн өөрчлөлтийн эрх чөлөө юм.

Оросын шашны гүн ухаантан I.A. Ильинхувь хүний ​​гадаад дотоод эрх чөлөөг харилцан уялдаатай онцлон тэмдэглэв. Гадаад эрх чөлөө ("чөлөөт") гэдэг нь аливаа хүнд олон нийтийн боловсрол хэрэгтэй хэдий ч бусад хүмүүс албадлагын зааварт хөндлөнгөөс оролцох эрхгүй байх итгэл үнэмшил, үзэл бодлоо илэрхийлэх эрх чөлөө юм. . Энэ эрх чөлөөгүйгээр хүний ​​амьдрал утга учиргүй, нэр хүндгүй. Сэтгэгч хүн амьдралын утга учрыг хайрлах, бүтээх, залбирах явдалд хардаг. Хүний дотоод эрх чөлөөний төлөө гадаад эрх чөлөөг өгдөг.. Дотоод эрх чөлөө гэдэг бол хамгийн дээд үнэт зүйлс, үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн мэдлэг, Бурхантай харилцахад чиглэгдсэн хүний ​​оюун санааны өөрийгөө тодорхойлох чадвар юм. Дотоод эрх чөлөө нь өөрийн шаардлагыг өөртөө тавьдаг - гаднаасаа хязгаарлалтгүй - хүн. Энэ бол оюун санааны эрх чөлөө юм 1 . Үүний зэрэгцээ хүн өөрийн биеийн хэрэгцээ, сүнслэг хүсэл эрмэлзэлтэй зөрчилдөж болно. Ийм тэмцэлд хүч чадал олох нь сүнслэг зан чанарын үндэс суурийг тавьж, өөрийгөө олж авах гэсэн үг юм "тусгаар тогтнол" , эсвэл дотоод эрх чөлөө . I.A. Ильин маргаж, түүнтэй санал нийлж болно: "Өөртөө үлддэг, аливаа зүйлд саад тотгор учруулдаггүй хүн эрх чөлөөтэй биш юм.<…>. Хүсэл тэмүүлэл, авъяас чадварынхаа материалаас сүнсээ бүтээх дотоод чадварыг олж авсан хүн эрх чөлөөтэй байдаг.<…>. Үнэхээр чөлөөтэй оюун санааны хувьд бие даасан хүн <…>". Хайр, итгэлийн боловсрол нь дотоод эрх чөлөөг урамшуулдаг 2 .

Эрх чөлөөний асуудлын гүн гүнзгий судалгаа нь Оросын диаспорагийн нэрт философич юм С.А. Левицки(1908-1983), үйл ажиллагааны эрх чөлөөний асуудал, сонгох эрх чөлөөний асуудал, хүсэл эрмэлзлийн эрх чөлөөний асуудлыг дараалан авч үзсэн бөгөөд энэ нь түүний бодлоор асуудлын гол цөм юм. 1 . Үйл ажиллагааны эрх чөлөөний асуудал С.А. Левицки эрх чөлөөний асуудлын гаднах давхаргыг авч үзсэн бөгөөд энд асуулт нь хүслийн хил хязгаарын тухай биш, харин түүний илрэлийн практик боломжуудын хил хязгаарын талаар хөндөгддөг. 2 . Эдгээр хил хязгаарыг юуны түрүүнд биеийн бүтэц, физиологийн хууль тогтоомж, хуулиуд тогтоодог. материаллаг ертөнцбүх. Философич эдгээр хил хязгаарын "өргөтгөл"-ийг зөв онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Сонгох эрх чөлөөний асуудал илүү хэцүү байдаг. Энэ нь хүслийн дотоод хил хязгаарын тухай асуултыг бий болгодог. Хүсэл зориг нь сэдлийн аль нэгийг сонгох чадвартай юу, эсвэл зүгээр л хамгийн хүчтэй сэдлийг хөдөлгөдөг бүртгэгч үү? Цаашилбал, философич санал нийлэхгүй хэцүү зүйлийн талаар бичдэг. Бидний туршлага бидэнд нотолж байна гэж С.А. Левицкийн хэлснээр бид ойролцоогоор хүч чадлын хувьд сэдэл хоёрын аль нэгийг сонгох боломжтой (хүчний тодорхой тэгш бус байдлын хувьд сонголт автоматаар хийгддэг, учир нь энэ тохиолдолд үнэндээ сонголт байхгүй, гэхдээ байдаг. сэдлийг шууд дагаж мөрдөх) 3 . Гэсэн хэдий ч манай "би" заналхийлсэн "сугалах" сэдэлд хөндлөнгөөс оролцдог эсвэл зүгээр л юуг ч шийдэхээс татгалзаж, өөрийн гэсэн гурав дахь сэдлийг нэмж оруулдаг. Сонголт хийх чөлөөт үйлдэл юм шиг санагдаж байгаа зүйл бол миний зан чанар, хүмүүжил, хүрээлэн буй орчин гэх мэтээр урьдчилан тодорхойлогддог. Өөрөөр хэлбэл, миний сонголт хийх чөлөөт үйлдэл нь үнэндээ сонголт биш, харин тухайн хүний ​​мэддэггүй байж болох хамгийн хүчтэй сэдлийг автоматаар дагаж мөрддөг байж магадгүй юм. С.А. Левицкий хүн сонгох нь ялангуяа олон объекттой байх үед сонгох нь зовлонтой гэдгийг зөв онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Хүн "сонгох эрх чөлөө"-өөс өөрийгөө чөлөөлж, сонгох хэрэгцээгээ зогсоож чадвал хамгийн сайнаас холыг сонгож чадна. Тиймээс эрх чөлөө, эрх чөлөөгүй гэсэн сэтгэл зүйн субъектив мэдрэмж нь эрх чөлөө, эрх чөлөөгүйн баталгаа биш юм. Философичийн дүгнэлт туйлын зөв: сэтгэл судлалын хүрээнд эрх чөлөөний асуудал шийдэгдэх боломжгүй юм. Тиймээс С.А гэсэн философид хандах хэрэгтэй. Левицки үүнийг эрх чөлөөний онтологи, танин мэдэхүйн судлалаар хийдэг. Уламжлал ёсоор, чөлөөт хүсэл зоригийн тухай асуултыг хоёр хувилбараар тавьдаг: 1) миний хүсэл бол дэлхийн учир шалтгааны цогц гинжин хэлхээний нэг холбоос бөгөөд дараа нь энэ нь чөлөөт биш юм; 2) миний хүсэл нь аяндаа үйлдэгдэх чадвартай бөгөөд учир шалтгааны гинжийг таслах чадвартай. С.А. Левицкий сүнслэг зарчмын өвөрмөц байдлыг хүлээн зөвшөөрснөөр чөлөөт хүслийг хамгаалах боломжтой гэж үздэг. Зөвхөн идеалист онтологи л эрх чөлөөний философийн урьдчилсан нөхцөлийг бий болгох чадвартай гэж философич тодруулав. Хүний хүсэл Бурханы хүсэлд хамаарах асуудал бол сэтгэгчийн үүднээс эрх чөлөөний бүх асуудлын гол санаа юм. 1 . Хүн" ёс суртахууны хувьд эрүүл ”, өөрөөр хэлбэл тэдний нүглийн төлөө хариуцлага хүлээдэг. С.А. Левицки дурсахдаа: Унахаас өмнө хүн нүгэл үйлдэхгүй байх чөлөөт сонголт хийх чадвартай гэж Августин заасан. Гэвч Уналтын үйлдлээр энэ эрх чөлөө алдагдсан. Нүгэлт байдалд байгаа хүн нүгэл үйлдэхээс өөр аргагүй бөгөөд зөвхөн Бурханы нигүүлслээр аврагдах боломжтой. Лютер эрх чөлөө бол бурханлаг өмч гэж бичсэн. Хүний эрх чөлөө нь Бурханы бүхнийг чадагч, бүхнийг мэдэх чадвартай нийцэхгүй байх болно. Бүтээсэн төрөлхтөн бүр өөрийн бүтээгдсэн байдлын ачаар Бурханы хүслээр бүрэн тодорхойлогддог. Хүнд эргэлзээгүй даруу байдал, үндэслэлгүй итгэл үлддэг. S.A-ийн үүднээс авч үзвэл. Левицки, "Бурхан хүнийг эрх чөлөөтэй бүтээсэн" гэсэн үзэл санааны жинхэнэ утгыг зөвхөн рациональ (үнэмлэхүй) ба иррациональ (эрх чөлөө, учир нь бид оршихгүйтэй холбон бодож байгаа) огтлолцдог тул зөвхөн оновчтойгоор ойлгох боломжгүй юм. өөрөө төсөөлшгүй юм). Гэсэн хэдий ч, "ухааны хавтгайд төсөөлөхөд" энэхүү шүүлт нь Төгс Хүчит Бурхан эрх чөлөөг бий болгохыг хүссэн тул түүний бүхнийг чадагч (мөн бүхнийг мэдэх чадварыг) чөлөөтэй хязгаарласан гэсэн үг бөгөөд хүн түүнийг алахгүйгээр түүнийг захирч чадахгүй. Учир нь Бурхан Өөрийн эрх мэдлийг ялагдал гэж бус харин үнэ цэнийн хувьд Өөрийн үнэмлэхүй давуу байдлыг хүлээн зөвшөөрөх эрх чөлөөг чөлөөтэй хүлээн зөвшөөрөхийг хүссэн. 1 . Иймээс Бурхан эрх чөлөөтэй хүнд шийдвэр гаргахаас гадна ертөнц болон өөртөө шинэ чанаруудыг бий болгох чадварыг хайрласан. Бүх бүтээлч байдал цаг хугацааны явцад бий болдог. Гэхдээ Бурхан бол агуу юм. Бурханы бүхнийг мэдэх чадвар нь алсын хараатай (өнгөрсөнөөс ирээдүйг харах) мөн чанар биш, харин урьдчилан таамаглах шинж чанартай байдаг. Августин хэлснээр, Тэнгэрлэг алсын хараа нь мөнхийн одоо байгаа алсын хараа юм. Бүхнийг чадагч ба эрх чөлөөний эсрэг заалт, С.А. Левицкий, оновчтой шийдэлгүй хэвээр байна: "Түүний аль нэг заалтыг үгүйсгэх замаар энэ эсрэг заалтыг арилгах гэсэн бүх оролдлого.<…>хувь заяаны хар дарсан зүүд эсвэл тайван бус эрх чөлөөний эмгэнэлт байдалд хүргэх" 2 . Теологийн детерминизм нь мөнхийн заяаны тухай сургаал болох Калвинизмд хүргэдэг. Бурхан нэгэн зэрэг, С.А. Левицкий, сайн сайхны шаардлагыг үл тоомсорлодог мангас болж хувирав. Хэрэв бүх зүйл урьдаас тодорхойлогдсон бол бузар мууд гэм буруугүй, буянд гавьяа байхгүй.

Эхлэл гэж С.А. Левицкийн хэлснээр, энэ нь өөр байж болохын хэрээр үнэ төлбөргүй байдаг, үүнд оршихгүй юм. Жинхэнэ эрх чөлөө гэдэг нь тодорхойгүй байдал, тасалдал дунд тэнүүчлэх гэсэн үг биш, харин бүтээлч үйл ажиллагаатай салшгүй холбоотой. Эрх чөлөөний тухай зөв ойлголт нь зайлшгүй байх ёстой гэсэн санааг түүний байгалийн тэнцвэрт байдлыг шаарддаг. 1 . Зөвхөн энэ хэрэгцээ нь оршихуйн ямар нэгэн доод хүрээнд хязгаарлагдах ёстой - эс тэгвээс хэрэгцээ нь эрх чөлөөг залгих болно. Эрх чөлөөний тухай ойлголт нь материалын тухай ойлголт, энэ материалын хууль тогтоомжийн талаархи мэдлэг, эрх чөлөөг эсэргүүцдэг бүтээлч үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэх орчинг шаарддаг. Жинхэнэ эрх чөлөө бол өвөрмөц боломж бүхий хариуцлагагүй тоглоом биш, харин зохих мэдлэгийн хариуцлагыг хүлээсэн түүнийг хэрэгжүүлэх явдал юм гэж философич зөв гэж үздэг. Бүх зүйл тогтворгүй үүсч, алга болдог ертөнцөд чөлөөт сүнс бие махбодтой болж чадахгүй, учир нь тэр хувилгаадынхаа материалыг харгалзан үзэх боломжгүй байв. Идэвхтэй хэрэгжсэн эрх чөлөө нь хоёр ба түүнээс дээш боломжуудын хооронд чөлөөт сонголт хийх боломжийг урьдчилан таамагладаг. Гэхдээ Жинхэнэ эрх чөлөө гэдэг нь сонголтоос илүү ихийг хэлдэг. Энэ нь шинэ арга зам, боломжийг эрэлхийлэх бүтээлч эрэл хайгуул гэсэн үг. . Аль нэгийг нь сонгоход бэлэн зам байгаа нь шийдвэрийг бараг л урьдчилан дүгнэдэг. Эрх чөлөө бол үргэлж өгөгдсөн тойргоос гарах арга зам, шинийг эрэлхийлэх, шинэ үнэлэмжийг хэрэгжүүлэх явдал байдаг. 1 . Бидний хүсэл зориг хэдий чинээ чөлөөтэй байна, төдий чинээ сонголтын зовлонтой тулгардаг. Тэгвэл хүсэл зоригийн эрх чөлөө өөрөө сонгоход илүүдэхгүй болгодог.

С.А. Левицки эрх чөлөө бол хүн төрөлхтний хөгжлийн эхлэл биш, харин соёлын нарийн бөгөөд эмзэг үр жимс гэдгийг онцлон тэмдэглэв. 2 . Анархи нь эрх чөлөөг бус харин махчин хүмүүс, демагогизмд автсан олон түмний зэрлэг дур зоргуудыг дагуулдаг. 3 . Эрх зүйт төр оршин тогтнохын объектив утга нь иргэдийн эрх чөлөөг хамгаалах явдал юм. Эрх чөлөөний одиссей нь дарангуйлал, мөлжлөгөөс ангижрахаар төгсдөггүй, харин гадны чөлөөлөлт бага байдаг тул эрх чөлөөний тухай түүх эхэлдэг. Эрх чөлөөний ёроолд нуугдаж, түүнийг дотроос нь заналхийлж буй уруу таталтыг даван туулах нь чухал юм. Хамгийн чухал зүйл бол дур зоргоороо байх харанхуй, ухаангүй эрх чөлөөг сүнсний гэрэлтдэг эрх чөлөө болгон хувиргах явдал юм. Эрх чөлөөний мэдрэмжийг дүүргэх шаардлагатай, ихэвчлэн харгис агуулгаар дүүргэдэг хоосон орон зай гэж даван туулах нь чухал юм. Хувийн эрх чөлөөг ойрын болон холын эрх чөлөөтэйгээ уялдуулах нь чухал. Бардам зан, эсвэл хариуцлагагүй байдал руу зугтах маскны дор байдаг эрх чөлөөг шүтэх явдлыг даван туулах нь чухал юм. 4 . С.А. Левицки эрх чөлөөний асуудлыг авч үзэхдээ Н.А.-ын анхны сургаалийг үл тоомсорлодоггүй. Бердяев. Энэ сургаал нь "эрх чөлөөний шүтээн"-ээс болж зовж шаналж байна гэж тэр үзэж байна. 5 . Бердяевын хувийн шинж чанар нь эрх чөлөөг эзэмшихийн оронд эрх чөлөөнд автдаг. Анхдагч эрх чөлөөний ангал нь эхлээд Бурханы хяналтаас гадуур, бузар муугийн эх сурвалж боловч бүх бүтээлч байдлын эх сурвалж юм. Ямар ч хүч байхгүй гэж С.А. Левицки, энэ нь хүнийг сайн сайхны замыг дагахад хүргэдэг. Бузар муугийн замаар алхаж буй хүн эрх чөлөөгөө алдаж, Сатаны хүчний хязгаарт тоглоом болж хувирдаг. Хоёрдогч эрх чөлөө, тухай Н.А. Бердяев, хүнийг бузар муугийн уруу таталтаас хамгаалдаг боловч С.А. Левицкий, албадлагын буянд. Ийм сайн зүйлд сайн зүйл бага байдаг, учир нь энэ нь сүнслэг байдлаа алддаг. Хүчирхийллийн-хууль ёсны сайн сайхан нь эрэл хайгуул болж, диалектик байдлаар шинэ муугийн эх үүсвэр болж хувирдаг.. N.A-ийн хэлснээр. Бердяевын хэлснээр уналтын тухай домог нь Бүтээгч нь эрх чөлөөнөөс ирдэг бузар муугаас урьдчилан сэргийлэх хүчгүйг гэрчилдэг. Эрх чөлөөний энэхүү эмгэнэлт явдлын үр дагавар нь эмгэнэлтэй: Бурханы өөрийгөө цовдолсон явдал юм. Хэрэв хүн энэ золиослолд чөлөөтэй хариулбал харанхуй эрх чөлөө нь дотроос тэнгэрлэг гэрлээр гэгээрч, Бурханы хаант улсад ордог. Эрх чөлөөний уруу таталтууд Бурханы нигүүлслийг чөлөөтэй хүлээн авснаар ялагдана. С.А. Левицкий эрх чөлөөг агуу үнэмлэхүй зэрэгт өргөх нь ижил эрх чөлөөг онтологийн үндсээр нь хасаж, бүх бүтээлч байдлыг бурханчлан шүтэж, хэт ёс суртахууныг (өөрөөр хэлбэл "сайн ба муугаас хальж") илчлэх, юу ч бишийг бурханчлах гэсэн үг гэж Левицкий үзэж байна. 1 .

Тэгэхээр эрх чөлөө гэж юу вэ? Хамгийн түгээмэл тодорхойлолт: эрх чөлөө гэдэг нь тухайн хүний ​​хүсэл сонирхол, хүсэл сонирхолд нийцүүлэн ажиллах чадвар юм 2 . Эрх чөлөө гэдэг нь тухайн хүн өөрийгөө бие даан хянах, амьдралынхаа замыг сонгох, түүний хүрээнд өөрийгөө тодорхойлох явдал юм. Философийн нэвтэрхий толь бичигтодруулсан: эрх чөлөө гэдэг нь “хүн өөрийн хүсэл, хүсэл сонирхолд нийцүүлэн идэвхтэй байж, түүнийхээ явцад зорилгодоо хүрэх чадвар” 2 . Миний бодлоор энэ тодорхойлолтыг үндсэн ойлголт гэж үзэж болно. Дүрмээр бол дур зоргоороо байх нь тухайн хүний ​​үйл хөдлөлдөө өөрийгөө тодорхойлох чадвар гэж ойлгогддог 3 .Хүсэл эрмэлзэл нь тухайн хүний ​​зорилгодоо хүрэх ухамсартай, чөлөөтэй хүсэл эрмэлзэл бөгөөд энэ нь түүний хувьд тодорхой үнэ цэнэтэй юм. 4 .

Эрх чөлөө бол түүнийхээ хариуцлагыг заавал хүлээн зөвшөөрсөн сонголт хийх эрх чөлөө юм. Эрх чөлөө бол түүхэн тодорхой бөгөөд харьцангуй юм.Хүмүүс зорилго, арга хэрэгсэл, үйл ажиллагааны арга, хэлбэрийг сонгохдоо тодорхой эрх чөлөө, бодол санаа, хүсэл эрмэлзэл, ашиг сонирхол, зан үйлийнхээ стратегийг тодорхой боломжоос сонгох эрх чөлөөтэй байдаг. (Та зөвхөн үйл ажиллагаа, үг хэлэх эрх чөлөөний тухай төдийгүй сэтгэх, мэдрэх эрх чөлөө, ертөнцийг үзэх эрх чөлөөний тухай ярьж болно.) Үүний зэрэгцээ хүмүүс түүхэн тодорхой объектив нийгэм соёлын нөхцөлөөр хязгаарлагдаж, субьектив байдлаараа хугарсан, тодорхой нөхцөл байдлаас шалтгаалдаг. нийгэм-соёлын хүчин зүйлээс хамаардаг тэдний амьдрал, түүнчлэн тэдний хувийн шинж чанар (сэтгэцийн болон бие бялдрын чадварын хөгжлийн түвшин, хүний ​​​​оюун санааны соёлын түвшин гэх мэт). Байгальтай “тооцох” хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл байгальд хор хөнөөл учруулахгүй төдийгүй түүнийг хамгаалах, хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах хэрэгтэй. Тиймээс хувь хүний ​​эрх чөлөөний зэрэгт байгалийн хүчин зүйл (байгаль орчин, уур амьсгал, ландшафт гэх мэт) нөлөөлдөг. Хэрэв хүн байгалийн материалаар ажилладаг бол эдгээр материалын шинж чанарыг судлах үүрэгтэй. Үгүй бол тэр зүгээр л зорилгодоо хүрэхгүй.

Хүний хөгжлийн эрх чөлөөг хязгаарлах, түүний хувь хүнийхээ хувьд өөрийгөө танин мэдүүлэх эрх чөлөө, түүний чадвар, чадавхийг илчлэх зэрэг нь нийгмийн үйл явцаас холдох зэрэг байж болно. Олон философичид харийнхны тухай бичсэн байдаг (Т.Гоббс, Ж.-Ж. Руссо, Г.В.Ф.Гегель, Л.Фейербах гэх мэт), гэхдээ миний бодлоор энэ ойлголтыг Марксизмын гүн ухаанд хамгийн гүн гүнзгий судалсан байдаг. Миний ажилд “1844 оны эдийн засаг, гүн ухааны гар бичмэлүүд” К.Марксгэж асуулт асуудаг: юу вэ хөдөлмөрийг холдуулах ? Тэгээд тэр хариулав: Нэгдүгээрт, тэр хөдөлмөр (К.Марксын хэлснээр бол хүний ​​ерөнхий амьдралын илэрхийлэл юм) нь ажилчны хувьд түүний мөн чанарт хамааралгүй гаднах зүйл юм; Тэр ажилдаа өөрийгөө батлахгүй, харин өөрийгөө үгүйсгэж, өөрийгөө аз жаргалтай биш, харин аз жаргалгүй гэж үздэг, бие махбодийн болон оюун санааны эрч хүчээ чөлөөтэй хөгжүүлдэггүй, харин бие махбодийн мөн чанарыг шавхаж, оюун санааны хүчийг нь устгадаг. . Энэ бол албадан хөдөлмөр, бусад бүх хэрэгцээг хангах хэрэгсэл боловч хөдөлмөрийн хэрэгцээ биш юм. Хөдөлмөр нь ажилчинд хамаарахгүй, харин өөр хүнийх бөгөөд хөдөлмөрийн явцад тэр өөрөө өөр хүнд харьяалагддаг. 1 . Үүний үр дүнд хүн зөвхөн амьтны үүргээ гүйцэтгэхдээ - идэх, уух, бэлгийн харьцаанд орох, хамгийн сайндаа гэртээ байхдаа, өөрийгөө чимэглэх гэх мэт үйлдлүүдийг чөлөөтэй мэдэрдэг. Амьдрал бол зөвхөн амьдралын хэрэгсэл болох бие махбодийн оршин тогтнолыг хадгалах хэрэгсэл болж хувирдаг. Харийн хөдөлмөр нь хүнээс өөрийн биеийг, түүнчлэн түүний гаднах байгалийг, түүнчлэн түүний сүнслэг мөн чанар, хүний ​​мөн чанарыг холдуулдаг. Хүн өөрийн хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүнээс, өөр нэгэнд хамаарах үйл ажиллагааны үр дүнгээс, түүний амьдралын үйл ажиллагаанаас, түүний ерөнхий мөн чанараас хөндийрч байгаагийн шууд үр дагавар нь хүнийг хүнээс хөндийрүүлэх явдал юм. Хувийн өмч нь бие махбодын болон оюун санааны бүх мэдрэмжийн оронд эдгээр бүх мэдрэмжийг эзэмшүүлэх мэдрэмжийг бий болгодог. 1 .

К.Маркс, Ф.Энгельс нарсудалсан, юуны түрүүнд эдийн засгийн харгислал , эсхүл хувийн өмчтэй нийгэмд хөдөлмөрийг харилцуулах. Харийн хөдөлмөр нь хүмүүсийн хоорондын хүмүүнлэг бус харилцааг бий болгодог, учир нь хүмүүс оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлд өрсөлдөгчид болж, нийгмийн эсрэг давхаргад багтаж эхэлдэг. Харийн байдал нь бүх нийтийнх бөгөөд ажилчин хүн чанараа алдаж, капиталист. Эдийн засгийн харийн нөхцөлд байгаа хүмүүсийн амьдрал нь тэднийг тахир дутуу болгож, хэсэгчилсэн болгож, бие даан, эв найртай хөгжих боломжийг нь хасдаг.

Хувийн өмчийн давамгайлал нь нийгэмд үнэт зүйлсийн зохистой тогтолцоог бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь хүнд юуны түрүүнд эзэмших, эзэмших мэдрэмжийг төрүүлдэг. Нэмж дурдахад үйлдвэрлэл, түүний үр дүнд хяналт тавих, хөдөлмөрийн зохион байгуулалт гэх мэт чухал үйлдвэрлэлийн чиг үүрэг нь ажилчинд хамаарахгүй, түүнээс хөндийрдөг. Наад зах нь К.Марксын үеийн капиталист нийгэмд энэ нь үнэн юм. Та мөн дүн шинжилгээ хийж болно Засгийн газар нь ард түмэнд огт харь хүчин мэт харагдаж, ард түмэн улс орны улс төрийн үйл явцад нөлөөлөх бодит боломжоо алдаж байгаа үед улс төрөөс хөндийрөх . Улс төрөөс хөндийрөх нь нийгмийг хүнд сурталжуулж, дураараа дургих, хүчирхийлэлд хүргэдэг. Хүний хувийн зарчим үнэ цэнээ алдаж, хүн чанар нь эдийн засаг, улс төр, хүнд суртлын машин дахь араа болон хувирч, залилуулах боломжтой зүйл болж хувирдаг. Та янз бүрийн илрэлийн талаар бичиж болно сүнслэг байдлаас ангид байх Жишээлбэл, хүн урлагийн шилдэг бүтээлүүдээс чөлөөтэй таашаал авах боломжоо хасуулж, гоо үзэсгэлэнгийн мэдрэмжийг өөртөө бий болгох үед ... V.E. Кемеров нийгэм-экологийн үүднээс харийн байдлын тухай бичиж, нийгмийг байгалиас холдуулах тухай бичжээ. 1 .

Хүн хүн болж төлөвших тусам түүний эрх чөлөөг хязгаарлаж буй хүчин зүйл, нөхцөл байдалд нөлөөлж болно гэдгийг санах нь зүйтэй. Хувийн өмчийг халах нь харийнхныг арилгах зайлшгүй нөхцөл юм. Нийгмийг хүн бүрд чөлөөтэй, бүтээлч, цогцоор нь, хүн байгальтайгаа зохицон хөгжих боломжийг олгохуйцаар өөрчлөх ёстой. Хөдөлмөр нь хүнийг өөрийгөө хөгжүүлэх хэрэгсэл болж, түүнд таашаал авчрах ёстой. Баяр баясгаланг авчирдаг чөлөөт хөдөлмөр, мэргэжлээрээ хөдөлмөрлөх тухай сэдвийг гүн ухааны уран зохиолд олон удаа хөндсөн байдаг. Жишээлбэл, би ойлгож байна ураг төрлийн хөдөлмөр Украины нэрт гүн ухаантан Г.Сковорода.

Харийнхны асуудлыг зөвхөн философич, эдийн засагчид төдийгүй гүн ухааны хувьд хөгжсөн зохиолчид судалсан. Үүний нэг жишээ бол Австрийн зохиолчийн бүтээл юм Франц Кафка(1883-1924), Австри-Унгарын хаант засаглалын зогсонги уур амьсгалд амьдарч байсан, харгис төрийн машин дээр суурилсан. Түүний бүтээл бол хүний ​​өөрийн мөн чанарыг алдагдуулсан реквием юм. Ф.Кафкагийн бүтээлийн баатрууд ихэвчлэн хувь хүнгүй, бүтэн нэргүй байдаг - өөр хэн ч тэдний оронд байж болно. Жозеф К. (тууж "Процесс") дэлхий дээрх бүх зүйл шүүхтэй холбоотой болох нь аажмаар тодорхой болж байна. Хуулийн засаглал байхгүй болсон нь харамсалтай яллагдагчдад ганцхан гарц байгаа нь энэ нь юу болохыг ч мэдэлгүйгээр гэм буруугаа шууд хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Тоталитар тогтолцоо, түүний хуулийн өмнө хүн үргэлж буруутай байдаг - юуны түрүүнд өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, "би"-ээ алдаагүй байна. Эрл Вест Вестийн цайз (тууж "Түгжих") нь хүнийг доромжилж, хайрлах, чин сэтгэлээсээ өрөвдөж, баярлах, шинийг бүтээх, чөлөөтэй ажиллах хүслийг дарангуйлдаг хүнд суртлын тогтолцооны нэг хэсэг юм. Хүний "би"-ийг устгадаг систем нь хүнийг хувийн хамгаалалтгүй шавж болгон хувиргадаг (өгүүллэг). "Өөрчлөлт"). Тоталитар тогтолцоо нь хувийн хариуцлагагүй, айдаст дарагдсан, хэн нэгний хүслийг сохроор биелүүлдэг онцгой төрлийн хүнийг бүрдүүлдэг. Мөн өнөөдөр харийн сэдэв хамааралтай байна. Энэ нь Э.Фромм, Ж.-П зэрэг философичдын бүтээлээс үүдэлтэй. Сартр, Г.Маркуз болон бусад.

Философийн нэвтэрхий толь бичигт өгөгдсөн тодорхойлолтыг тодруулъя: Хувь хүний ​​эрх чөлөөний дор тухайн хүний ​​хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, ашиг сонирхлын дагуу тухайн зүйлийн талаархи мэдлэгтэй идэвхтэй байх чадварыг ойлгож болно. тэр зорилгодоо хүрдэг. Эрх чөлөөг гаднын учир шалтгааны хамаарлаас ангид байх гэж тодорхойлсон нь буруу гэж би үзэж байна. Гадны учир шалтгааны уялдаа холбоог ухамсарлаж, түүнийг дотоод шалтгаан, өөрөөр хэлбэл хүний ​​үйл ажиллагааны дотоод сэдэл, зорилго болгох нь ердөө л шаардлагатай юм. "Мэдлэгээр" үйлдэх нь юу гэсэн үг вэ? Нийгмийн үүргээ ухамсарлахгүйгээр, ёс суртахуунтай ажиллах хэрэгцээ, үйл ажиллагаандаа байгаль, нийгэм, хүний ​​оршин тогтнох, хөгжлийн хууль тогтоомжийг харгалзан үзэх хэрэгцээг ухамсарлахгүйгээр эрх чөлөө боломжгүй юм. Үгүй бол эрх чөлөөний түвшин бага байх бөгөөд тавьсан зорилгодоо хүрэх боломжгүй болно. тоолох. Дураараа дургих (үхэр дэмжигч, өөрөөр хэлбэл өөрийн хүслээр хийсэн үйлдэл) нь туйлын эрх чөлөөний хомсдол болж хувирдаг..

Жинхэнэ чөлөөт сонголт бол хүний ​​мөн чанар, мөн чанар, түүний ертөнцийг үзэх үзэлд нийцсэн сонголт юм. Тэгвэл яагаад хүн эрх чөлөөг хүнд дарамт гэж ойлгож, хэн нэгний зохион бүтээсэн схем, хэв маягийн ард нуугдаж, энэ адислалаас татгалздаг вэ? түлхүүр гардуулах шийдлүүд, "хотгор зам дээр" амьдарч, "бусдын адил" жүжиглэж, хэн нэгний хувь заяанд дасах уу? Нийгэм, байгалийн өмнө (мөн итгэгчдийн хувьд, юуны түрүүнд Бурханы өмнө) өөрсдийн (болон бусдын!) үйл хэрэг, бодол санаа, мэдрэмж, үг хэллэгийнхээ төлөө хариуцлага хүлээхгүйн адил хязгаарлалтгүй эрх чөлөө гэж байдаггүй. Тийм ч учраас тэд "эрх чөлөөний ачаа" гэж энэ үүрэг хариуцлагыг хэлдэг. Хүн болсон (эсвэл болж байгаа) хүн энэ ачааг нэр төртэй дааж чаддаг. Хүн болох уу, масстай нэгдэх үү, олны дундаас хүн бус хүн байх уу, зүгээр л “олон хүний ​​нэг” гэдгээ өөрөө шийддэг. Олон түмэн, олон түмэн ийм хариуцлага (заримдаа хүнд) ухамсарладаггүй, үүрдэггүй, тэд "эрх чөлөө" гэдэг үгийг амархан, тааламжтай зүйлтэй холбодог. Орчин үеийн философич Г.Л. ТулчинскийЭнэ талаар тэрээр зөв тэмдэглэв: “ХХ зууны оюун санааны үр дүн. хүний ​​хувьд гаж донтой: нэг талаас, түүний хувийн шинж чанар, эрх чөлөөний мэдрэмж нэмэгдэж, нөгөө талаас, өөрөөсөө зугтаж, сарних.<…>20-р зуун гол зүйл бол эрх чөлөөний төлөөх тэмцэл, тэр байтугай эрх чөлөөнд хүрэх нь ч биш, харин эрх чөлөөний туршлага, түүнийг тэсвэрлэх чадвар гэдгийг ухаарав. 1 .

Хувь хүний ​​эрх чөлөөний зэрэг нь нийгмийн эрх чөлөөний зэрэгтэй тохирч байна. Жишээлбэл, шашны философичдын үзэл бодлоор нийгмийн хөгжлийн идеал нь дэлхий дээрх Бурханы хаант улс юм. 19-р зууны Оросын сэтгэгчдийн бичсэнчлэн А.С. ХомяковТэгээд I.V. Киреевский,католик (өөрөөр хэлбэл Бурханыг хайрлах хайрын үндсэн дээр хүмүүсийн чөлөөт нэгдэл), нийгмийн бүрэн бүтэн байдал нь хувь хүмүүсийг үнэмлэхүй үнэт зүйлд чөлөөтэй захирагдах нөхцөл юм. Оросын авъяаслаг философич V.S. СоловьевХүний нийгэмд захирагдах зэрэг нь нийгэм өөрөө ёс суртахууны сайн сайханд захирагдах зэрэгтэй тохирч байх ёстой гэж онцолсон.

3. Э.Фроммын сэтгэл судлал дахь "эрх чөлөө"-ийн тухай ойлголт

Хүнд хэцүү ертөнцөд оршин тогтнохын тулд сэтгэлийн түгшүүрийг мэдэрч, невроз, сэтгэлийн хямрал, айдас эсвэл психоастенияд өртөж, хүмүүс амьдралынхаа зовлон зүдгүүр, хязгаарлалтаас ангижрахыг эрэлхийлдэг. Гэхдээ эрх чөлөө бол онцгой эерэг төлөв биш юм. Сэтгэл судлал, психоанализ өөрөөсөө асуулт асуудаг: хүмүүс эрх чөлөөг дагалддаг стресс, ганцаардлын мэдрэмж, өөрийн ач холбогдолгүй байдал, харийн байдлыг хэрхэн даван туулах вэ? Нэг арга зам бол эрх чөлөөгөө орхиж, хувийн шинж чанараа дарах явдал юм (энэ нь дахин стресс, невроз, сэтгэлийн хямралаар дүүрэн байдаг). Фромм сэтгэл зүйч, сэтгэл засалчийн хувьд хүмүүсийн "эрх чөлөөнөөс зугтах" зорилгоор ашигладаг хэд хэдэн стратегийг (ухамсартай болон ухамсаргүй) тодорхойлсон.

Эдгээрийн эхнийх нь авторитаризм бөгөөд "хувь хүний ​​өөрийн алдсан эрх мэдлээ эргүүлэн олж авахын тулд хэн нэгэн эсвэл гадны ямар нэгэн зүйлтэй өөрийгөө холбох хандлага" гэж тодорхойлсон. Авторитаризм нь мазохист болон садист хандлагаар илэрдэг. Авторитаризмын мазохист хэлбэрийн хувьд хүмүүс бусадтай харилцахдаа хэт хамааралтай, захирагдах, арчаагүй байдлыг харуулдаг. Садист хэлбэр нь эсрэгээрээ бусдыг мөлжих, тэднийг захирах, хянах замаар илэрхийлэгддэг. Психоаналист Фромм хоёр хандлага нь ихэвчлэн нэг хүнд байдаг гэж маргажээ.

Зугтах хоёр дахь арга бол хор хөнөөлтэй байдал юм. Энэ хандлагыг дагаснаар хүн бусдыг устгах, байлдан дагуулах замаар өөрийгөө дорд үзэх мэдрэмжийг даван туулахыг хичээдэг. Фроммын хувьд сэтгэл судлаачийн хувьд үүрэг, эх оронч үзэл, хайр дурлал нь хор хөнөөлтэй үйлдлүүдийг оновчтой болгох нийтлэг жишээ болох нь ойлгомжтой.

Эцэст нь хүмүүс зан үйлийг зохицуулдаг нийгмийн хэм хэмжээнд үнэмлэхүй дуулгавартай байснаар ганцаардал, айдас, харийн байдлаас ангижрах боломжтой. Фромм энэхүү стратегийг ашигладаг хүнд автомат машинд нийцэх гэсэн нэр томъёог хэрэглэсэн бөгөөд үүний ачаар тэрээр бусадтай яг адилхан болж, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдлаар биеэ авч явдаг. Фроммын хэлснээр эрх чөлөөнөөс зугтах гурван механизмаас ялгаатай нь эерэг эрх чөлөөний туршлага бас бий бөгөөд үүний ачаар хүн ганцаардал, салангид мэдрэмжээс ангижрах боломжтой. Энэ бол эерэг эрх чөлөө юм. Фромм сэтгэл судлаачийн хувьд хүмүүс бусад хүмүүс болон нийгэмтэй эв нэгдэлтэй байх мэдрэмжийг алдалгүйгээр бие даасан, өвөрмөц байж чадна гэж үздэг. Тэрээр хүн өөрийгөө ертөнцийн нэг хэсэг гэдгээ мэдэрдэг, тэр үед үүнээс хамаардаггүй эрх чөлөөг эерэг эрх чөлөө гэж нэрлэсэн. Эерэг эрх чөлөөнд хүрэхийн тулд хүмүүс аяндаа амьдралд идэвхтэй байхыг шаарддаг. Фромм тэмдэглэснээр бид хүүхдүүдийн аяндаа үйл ажиллагаа явуулдаг бөгөөд тэд ихэвчлэн нийгмийн хэм хэмжээ, хоригийн дагуу бус харин дотоод мөн чанартаа нийцүүлэн ажилладаг. Хамгийн алдартай хүмүүсийн нэг болох "Хайрын урлаг" номондоо Фромм хайр ба ажил нь аяндаа үйл ажиллагааны илрэлээр дамжуулан эерэг эрх чөлөөг хөгжүүлэх гол бүрэлдэхүүн хэсэг гэдгийг онцолсон байдаг. Хайр сэтгэл, хөдөлмөрөөр дамжуулан хүмүүс хувь хүн, бүрэн бүтэн байдлын мэдрэмжээ золиослохгүйгээр бусадтай дахин нэгдэж, улмаар мэдрэлийн эмгэг, сэтгэлийн хямралд орохоос сэргийлдэг.

4. Хүний оршин тогтнох хэрэгцээ

Фромм өвөрмөц оршихуйн хэрэгцээ нь хүний ​​мөн чанарт байдаг гэж үздэг. Тэд нийгмийн болон түрэмгий зөн совинтой ямар ч холбоогүй (жишээлбэл, Фрейдийн онол дахь үхлийн жолоодлого гэх мэт). Фромм эрх чөлөөний хүсэл ба аюулгүй байдлын хүсэл хоёрын хоорондох зөрчилдөөн нь хүмүүсийн амьдралын хамгийн хүчирхэг түлхэц хүчин гэж үзсэн. Эрх чөлөө-аюулгүй байдлын хоёр талт байдал, хүний ​​мөн чанарын энэхүү түгээмэл бөгөөд зайлшгүй баримт нь оршин тогтнох хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй. Фромм хүний ​​үндсэн таван хэрэгцээг тодорхойлсон.

1. Харилцаа холбоо тогтоох хэрэгцээ. Байгалиас тусгаарлагдах, харьсагдах мэдрэмжийг даван туулахын тулд бүх хүмүүс хэн нэгнийг халамжилж, хэн нэгэнд оролцож, хэн нэгний төлөө хариуцлага хүлээх хэрэгтэй. Дэлхийтэй холбогдох хамгийн тохиромжтой арга бол "бүтээмжтэй хайр" бөгөөд энэ нь хүмүүст хамтдаа ажиллаж, нэгэн зэрэг хувь хүний ​​шинж чанарыг хадгалахад тусалдаг. Хэрэв харилцаа холбоо тогтоох хэрэгцээ хангагдахгүй бол хүмүүс нарциссист болдог: тэд зөвхөн хувийн ашиг сонирхлоо хамгаалж, бусдад итгэх чадваргүй болдог (энэ тохиолдолд энэ нь эрэлт хэрэгцээтэй болдог. сэтгэл зүйн тусламжэсвэл бүр сэтгэлзүйн эмчилгээ).

2. даван туулах хэрэгцээ. Бүх хүмүүс амьдралынхаа идэвхтэй, бүтээлч бүтээгч болохын тулд идэвхгүй амьтны шинж чанараа даван туулах хэрэгтэй. Энэ хэрэгцээг хангах хамгийн оновчтой шийдэл бол бүтээл юм. Бүтээлийн ажил (санаа, урлаг, материаллаг эд хөрөнгө, хүүхэд өсгөх) нь хүмүүст өөрсдийн оршин тогтнох санамсаргүй, идэвхгүй байдлаас дээш гарах боломжийг олгодог бөгөөд ингэснээр эрх чөлөө, өөрийгөө үнэлэх мэдрэмжийг олж авдаг. Энэхүү амин чухал хэрэгцээг хангах боломжгүй байдал нь хор хөнөөлийн шалтгаан болдог (энэ тохиолдолд сэтгэл судлаачийн зөвлөгөө, тусламж зайлшгүй шаардлагатай).

3. Үндэсний хэрэгцээ. Хүмүүс өөрсдийгөө дэлхийн салшгүй хэсэг гэдгээ мэдрэх хэрэгтэй. Фроммын хэлснээр энэ хэрэгцээ нь эхтэй биологийн холбоо тасарсан үед төрсөн цагаасаа л үүсдэг. Хүүхэд насыг дуустал хүн бүр эцэг эхийн халамжаас татгалздаг. Насанд хүрсэн хойноо хүн бүр үхэл ойртох тусам амьдралаас тасардаг бодит байдалтай тулгардаг. Тиймээс хүмүүс амьдралынхаа туршид эх хүнтэй харилцах нь бага насандаа өгсөн аюулгүй байдлын мэдрэмжтэй адил үндэс суурь, үндэс суурь, тогтвортой байдал, хүч чадлын мэдрэмжийг мэдэрдэг. Эсрэгээр, эцэг эх, гэр орон, хамт олонтойгоо симбиотик харилцаатай байж, үндэс угсаагаа хангах хэрэгцээгээ хангадаг хүмүүс хувийн бүрэн бүтэн байдал, эрх чөлөөг мэдрэх чадваргүй байдаг (заримдаа энэ мэдрэмж нь сэтгэлзүйн эмчилгээ эсвэл психоанализийн үед анх удаа боломжтой байдаг).

4. Өөрийгөө таних хэрэгцээ. Фромм бүх хүмүүс өөрсдийгөө таних, өөрийгөө таних дотоод хэрэгцээг мэдэрдэг гэж үздэг бөгөөд үүний ачаар тэд бусдаас ялгаатай гэдгээ мэдэрч, өөрсдийгөө хэн бэ, үнэхээр юу болохыг ухаардаг. Товчхондоо, хүн бүр "Би бол би" гэж хэлж чаддаг байх ёстой. Өөрийнхөө хувийн шинж чанарыг тодорхой бөгөөд тодорхой ухамсарласан хүмүүс өөрсдийгөө бусдын зааврыг байнга дагаж мөрддөггүй, харин өөрсдийн ухамсаргүй байдлын зааварчилгаа байсан ч гэсэн өөрсдийгөө амьдралынхаа эзэн гэж үздэг. Хэн нэгний зан авирыг хуулбарлах, тэр ч байтугай сохор нийцлийн зэрэгт хүрэх нь хүнийг жинхэнэ өөрийгөө таних, өөрийгөө мэдрэх боломжийг олгодоггүй.

5. Үзэл бодол, сүсэг бишрэлийн тогтолцооны хэрэгцээ. Эцэст нь, Фроммын хэлснээр хүмүүс ертөнцийн ээдрээтэй байдлыг тайлбарлахад тогтвортой, байнгын дэмжлэг хэрэгтэй. Энэхүү чиг баримжаа олгох систем нь хүмүүст бодит байдлыг ойлгож, ойлгох боломжийг олгодог итгэл үнэмшлийн багц бөгөөд үүнгүйгээр тэд үргэлж мухардалд орж, зорилготой ажиллах боломжгүй болно. Фромм байгаль, нийгмийн тухай бодитой, оновчтой үзэл бодлыг бий болгохын чухлыг онцлон тэмдэглэв. Тэрээр эрүүл мэнд, тэр дундаа сэтгэцийн эрүүл мэндийг хадгалахад оновчтой арга барил зайлшгүй шаардлагатай гэж тэрээр үзэж байна.

Хүмүүст мөн ямар нэгэн зүйлд эсвэл хэн нэгэнд чин бишрэл, үнэнч байх объект хэрэгтэй ( хамгийн дээд зорилгоэсвэл Бурхан), тэдний хувьд амьдралын утга учир юу байх вэ. Ийм өөрийгөө зориулах нь тусгаарлагдсан оршихуйг даван туулах боломжийг олгож, амьдралыг утга учиртай болгодог.

Энэ нь зүйл эсвэл хүн байх нь хамаагүй (тодорхой жишээ: "миний эмч", "миний найз", "миний өвчин"). Дүгнэлт Энэ нийтлэлд Э.Фроммын гурван бүтээлийг нарийвчлан авч үзсэн. Тэд эрх чөлөө, хайр гэх мэт хүний ​​хэрэгцээний талаар хангалттай дэлгэрэнгүй ярихаас гадна хүний ​​оршин тогтнох хоёр арга замыг авч үздэг. Тэдгээрийн үндсэн дээр дараахь дүгнэлтийг гаргаж болно: 1. Э.Фроммын дагуу хэрэгцээний үндсэн төрлүүд, ...

Хүнд үхлийн хүсэл тэмүүллийг түүх бий болгосон. Зохиогч өөрөө "Хүний сүйтгэхүйн анатоми" номыг психоанализийн онолын чиглэлээр хийсэн өргөн хүрээтэй судалгааны эхний боть гэж үзсэн. III. Эрих Фроммын хайрын гүн ухаан: "Хайрын урлаг" бүтээлд дурдсан гол заалтууд. Зохиогчийн өөрийнх нь хэлснээр 1956 онд хэвлэгдсэн "Хайрын урлаг" бүтээл ...

Энэ нь бүр ч их цаг зарцуулсан. 12-р зуунд бусад эрин үеийг статусаар нь тогтоож байх үед энэ нь огт байхгүй байсан бөгөөд одоо ч гэсэн ялгах үйл явц дуусаагүй байна. Ялангуяа хөгжлийн сэтгэл судлалын талаархи англи хэл дээрх уран зохиолд ийм хуваагдал бараг байдаггүй: бага наснаасаа насанд хүртлэх шилжилтийн үе нь 10-12-аас 23-25 ​​нас хүртэлх он цагийн хүрээтэй холбоотой байдаг. .

Чиглэл - хүнийг сул дорой, дуулгавартай нөлөөллийн үр дүн гэж ойлгодог орчин. Ийм онолын гол ойлголт бол суралцах явдал юм. Хувь хүний ​​​​сэтгэл судлалын гурав дахь бөгөөд хамгийн сүүлийн үеийн чиглэл болох хүмүүнлэг сэтгэл судлал нь хүнийг эхэндээ эерэг зүйл гэж ойлгодог бөгөөд эхлээд өөрийгөө сайжруулахыг эрмэлздэг. Хүмүүнлэг үзэлтэй хүн бол өөрийн амьдралыг идэвхтэй бүтээгч, ...