IBN FADLAN σχετικά με την ανάλυση RUS. Ο Ibn Fadlan και το χειρόγραφο του σχετικά με την υιοθέτηση του Ισλάμ στο έδαφος της Βόλας Βουλγαρίας

Ibn Fadlan για την Rusa (921-922)

Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι σημειώνουμε: όλες οι πληροφορίες αποσυντίθενται σαφώς από τρία κομμάτια. Ο πρώτος, αν και αρχίζει με τις λέξεις "Είδα το Rus", στην πραγματικότητα, περιγράφει τα έθιμά τους με έναν ορισμένο διαταραγμένο τρόπο, γενικά. Αυτό που είναι πολύ καλά που απεικονίζεται από μια ατελής επίδραση στις χρησιμοποιούμενες μορφές ρήματος: "πλένονται", "συνδυασμένα", "φυσάει γύρω".

Το δεύτερο μέρος είναι μια ιστορία μαρτύρων. Όχι μόνο επειδή "έφτασα στο ποτάμι", "είπα", "είδα". Αλλά επειδή ο Goney - "έφερε", "κράτησε", "έπινε".

Και τέλος, το τρίτο μέρος διακρίθηκε υπό την περιγραφή των Ρώσων με, έτσι ώστε να μιλήσει, πτήση πτηνών - την κοινωνική τους συσκευή, τη νομολογία, τις σχέσεις με τον κόσμο και την εξουσία. Αυτό που μια περιγραφή μέχρι το zingoic acid είναι παρόμοια με παρόμοιες περιγραφές άλλων αραβικών συγγραφέων.

Και επομένως, θεωρούμε ξεχωριστά αυτά τα τρία μέρη.

Εδώ είναι η πρώτη:

Είδα τους κανόνες όταν έφτασαν στις εμπορικές μας υποθέσεις και εγκατασταθούν στον ποταμό Αττύλιο. Δεν είδα [ανθρώπους] με πιο τέλεια σώματα από ό, τι. Είναι σαν φοίνικες, ξανθό, κόκκινο πρόσωπο, λευκό σώμα.	Ο Fadlan δει προσωπικά: άνθρωποι με τέλεια σώματα
Δεν φορούν μπουφάν, ούτε Haftanov, αλλά έχουν έναν άνδρα που φορά ένα Kisu, το οποίο καλύπτει τη μία πλευρά και ένα από τα χέρια βγαίνει έξω.
Και με το διάταγμα τους υπάρχει ένα τσεκούρι, ένα σπαθί και ένα μαχαίρι, [και αυτό] με όλα αυτά, αυτός [ποτέ] δεν ανήκει.
Τα σπαθιά είναι επίπεδη, γρανάζια, ειλικρινείς.	Είναι suleymanov
Και από την άκρη των νυχιών των άλλων [Rusov] πριν από το λαιμό του [υπάρχει] συλλογή δέντρων, εικόνες [εικόνες] και τα παρόμοια.	Κάποια τατουάζ επιείκεια
Όσον αφορά τις γυναίκες τους, το [κάθε] του στήθους τους συνδέονται ένα κουτί, ή από σίδηρο, ή από ασήμι, ή από χαλκό ή από χρυσό ή από ένα δέντρο σύμφωνα με τις διαστάσεις του [νομισματικού] των συζύγων τους. Και κάθε κουτί είναι ένα δαχτυλίδι που έχει ένα μαχαίρι, επισυνάπτεται επίσης στο στήθος.	Αυτή η περιγραφή είναι ακατανόητη.
Στους λαιμούς έχουν ένα monista από χρυσό και ασήμι, οπότε αν ένα άτομο κατέχει δέκα χιλιάδες dirhems, χτυπά τη σύζυγό του ένα [έναν αριθμό] του Monista, και αν κατέχει είκοσι χιλιάδες, τότε αγκαλιάζει δύο [σειρές] Monista, και Έτσι, κάθε δέκα χιλιάδες, που τους προσθέτει [Dirhemam], προσθέστε [Rad] Monista τη σύζυγό του, οπότε στο λαιμό ενός άλλου από αυτούς υπάρχουν πολλές [σειρές] monist.	Το Dirham είναι ένα παλιό ασημένιο νόμισμα, το οποίο ήταν 2,97 g καθαρού ασήμι. Έτσι, ένα χαρούμενο Monista συμβόλιζε την ιδιοκτησία σχεδόν 30 kg αργύρου. Στο κόστοςΑσημί από τις 21 Μαΐου 2010 το 18,32 ρούβλια ανά γραμμάριο Αυτό το Monisto συμβόλιζε την κατοχή περίπου 544 χιλιάδων ρούβλια. Φαίνεται ότι "αγόρασε" τον αραβικό ταξιδιώτη, γέλασε πάνω από τον φτωχό άνθρωπο.
Η πιο υπέροχη διακόσμηση [θεωρεί] Έχουν πράσινες χάντρες από εκείνη την κεραμική που συμβαίνουν στα πλοία. Κάνουν [για την απόκτηση των εξαιρετικών προσπαθειών, να αγοράσουν μια τέτοια χάντρα για το Dirham και να οδηγήσετε [τα περιδέραια τους για τις συζύγους τους.	Τι είδους χάντρες από κεραμικά, τα οποία συμβαίνουν στα πλοία, "αποφασιστικά ακατανόητα. Αλλά αν το χάντρα αξίζει το σύνολο του Dirham, δεν είναι σαφές γιατί για να μπορέσετε να αγοράσετε ξέφρενες ξέφρενες προσπάθειες να αγοράσετε ένα προφανές φτηνό και, καθώς μια εξαπάτηση ίση με τα δέρματα των πρωτεϊνών μπορεί να προκαλέσει έναν τέτοιο ενθουσιασμό. Και πάλι λίγο περισσότερο (όχι απαραίτητα fadlan) ταξιδιώτης "Spread".
Dirham Rusov - Γκρι σκίουρος χωρίς μαλλί, ουρά, εμπρός και πίσω πόδι και κεφάλια, [καθώς και] Sable. Αν στερείται κάτι, τότε αυτό το δέρμα γίνεται ελαττωματικό [κέρμα].	Αυτή είναι μια βελόνα. Ο μικρότερος νομισματικός αριθμός στη Ρωσία.
Κάνουν ανταλλαγές συναλλαγές και από εκεί δεν μπορούν να αφαιρεθούν, έτσι ώστε να δίνονται για τα εμπορεύματα. Βάρη που δεν υπάρχουν, αλλά μόνο οι τυποποιημένες μεταλλικές ράβδοι. Κάνουν αγορά-πώλησης μέσω ενός μετρημένου κυπέλλου.	Οι Ruses γνωρίζουν τις κλίμακες - στους τάφους τους βρίσκονται συχνά.
Είναι βρώμικα από τις δημιουργίες του Αλλάχ, - δεν καθαρίζονται από κανένα από τα περιττώματα, ούτε από το Urin, δεν πλένονται από τη σεξουαλική ακαθαρσία και δεν πλένουν τα χέρια τους μετά το φαγητό, αλλά ως περιπλανώμενα γαϊδούρια.	Συγκρίνω: Δεν είδα [ανθρώπους] με πιο τέλεια σώματα από ό, τι. Είναι σαν φοίνικες, ξανθό, κόκκινο πρόσωπο, λευκό σώμα. Δεν μοιάζει με το κείμενο του ίδιου προσώπου. Συγκρίνω: Πλύνουν αναγκαστικά τα πρόσωπά τους κάθε μέρα και τα κεφάλια τους
Προέρχονται από τη χώρα τους και τα πλοία που αγκυροβόλησαν στο Atyle - και αυτό είναι ένας μεγάλος ποταμός - και χτίζουν μεγάλα σπίτια από το δέντρο στην ακτή της. Και να πάνε [τους] σε ένα [ένα τέτοιο] το σπίτι δέκα και είκοσι, -nay ή περισσότερο. Κάθε [από αυτά] τον πάγκο στο οποίο κάθεται, και μαζί τους [κάθονται] κορίτσια ομορφιάς για τους εμπόρους.	Συγκρίνω: Είδα τους κανόνες όταν έφτασαν στις εμπορικές μας υποθέσεις και εγκατασταθούν στον ποταμό Αττύλιο. Και πάλι, δεν μοιάζει με ένα κείμενο που δημιουργείται από ένα άτομο. Μεγάλα σπίτια είναι σαφώς "μακρά σπίτια" του σκανδιναβικού τύπου και σίγουρα όχι σλαβικά ημι-καπνιστές. Το "Bench" είναι μια ρητή περιγραφή των μη πάγκων κατά μήκος των τοίχων όπου όλοι καθιστούν και πεθαίνουν ο ένας στον άλλο, αλλά αν ο πάγκος είναι ο καθένας - μια περιγραφή ενός συγκεκριμένου τμήματος ενός μεγάλου σπιτιού στα διαμερίσματα. Το σχετικό τμήμα, όχι ως κουπέ στο τρένο, αλλά ακόμα ως πλακούντα. Στο ίδιο "Coupe" τοποθετημένα σκλάβους, που ελήφθη προς πώληση.
Και ένα [από αυτά] συνδυάζει με τη φίλη του και οι σύντροφοί τους τον βλέπουν. Και μερικές φορές πρόκειται να [μια ολόκληρη] ομάδα αυτών σε αυτή τη θέση ένα έναντι του άλλου, και ο έμπορος έρχεται να αγοράσει ένα κορίτσι από οποιοδήποτε από αυτά, και έρχεται πάνω του, σε συνδυασμό μαζί της. Δεν το αφήνει μέχρι να ικανοποιήσει την ανάγκη του.	Δεν αποκλείεται, αλλά πολύ ιδεολογικά. Να είναι μια περιγραφή του μάρτυρα. Κάποιος πρόσθεσε "ηθική" στην περιγραφή των τελωνείων του "λανθασμένου".
Αναγκαστικά πλένουν τα πρόσωπά τους κάθε μέρα και τα κεφάλια τους με το πιο βρώμικο νερό, το οποίο συμβαίνει μόνο και το πιο ακάθαρτο. Και αυτό το [συμβαίνει] έτσι ώστε το κορίτσι να είναι κάθε μέρα το πρωί, που φέρει ένα μεγάλο γέλιο με νερό και την φέρνει ο κ. Πλένει τα χέρια του σε αυτό, το πρόσωπό του και όλα τα μαλλιά του. Και τους πλένει και τους αφαιρεί με μια κορυφή στο Lohan. Στη συνέχεια φυσά τον θόρυβο και τα σώζει σε αυτήν και αφήνει οποιαδήποτε από τη βρωμιά, ό, τι έκανε σε αυτό το νερό. Όταν καταλήγει με αυτό που χρειάζεται, το κορίτσι φέρει τον Lohan να κάθεται δίπλα του και [αυτό] κάνει το ίδιο πράγμα που έκανε τον σύντροφό του. Και δεν παύει να το φέρει από το ένα στο άλλο, μέχρι να κάνει όλα αυτά στο σπίτι, και ο καθένας φυσά το πρόσωπό του, τα spits και τα λευκά το πρόσωπό του και τα μαλλιά του σε αυτό.	Εάν υπάρχει ένα έθιμο πλένονται κάθε μέρα, τότε ένα άτομο δεν θα αναζητήσει αυτό το πολύ βρώμικο νερό. Με τον ίδιο τρόπο, το κορίτσι ενός κ. MR δεν θα εφαρμοστεί στο Lohan σε άλλους, και εκείνους, κατά συνέπεια, δεν θα φοβούνται μετά από ίσες στο καθεστώς. Αλλά το ίδιο το έθιμο περιγράφει εξαιρετικά υιοθέτηση μέχρι τα μέσα του εικοστού αιώνα στην Αγγλία και λίγο νωρίτερα που τελείωσε στην Ευρώπη είναι το έθιμο του πλύσης μιας οικογένειας σε ένα lohani. Συνεπώς, είτε ένα κομμάτι που λαμβάνεται από τα γραπτά σχετικά με το "ακάθαρτο" έθιμο των "φράγκα" γενικά, ή η περιγραφή των Ρώσων ως "φράγκα".
Και μόλις φτάσουν τα πλοία τους σε αυτή την προβλήτα, αμέσως βγαίνει καθένα από αυτά, [μεταφορά] με το ψωμί, το κρέας, τα κρεμμύδια, το γάλα και η πρόσληψη, για να προσεγγίσει το μακρύ κολλημένο [στο έδαφος] ένα ημερολόγιο, από το οποίο [εκεί Είναι] πρόσωπο σαν στο πρόσωπο ενός ατόμου, και υπάρχουν μικρές εικόνες γύρω του, και πίσω από αυτές τις εικόνες είναι μακρά κούτσουρα, κολλημένα στο έδαφος.	Η περιγραφή του ιερού είναι παρόμοια με το σλαβικό. Μεγάλοι Briets, κολλημένοι στο έδαφος πίσω από τις εικόνες - τα προφανή σύνορα του ιερού. Ερώτηση: Γιατί είναι το Rus-Hotel Rusa να χτίσει κάθε φορά κατά την άφιξη στο Βούλγαρ, και το ιερό τους είναι για πάντα ολόκληρο; Απάντηση: Είμαστε μπροστά μας γενικά, στο σύνολό της, την περιγραφή των τελωνείων των εμπορικών κανόνων.
Έτσι, έρχεται σε μια μεγάλη εικόνα και τον λατρεύει, τότε του λέει: "Ω, ο Κύριός μου, ήρθα από την απομακρυσμένη χώρα, και με τα κορίτσια μου τόσο πολύ και τόσα πολλά και τόσο πολύ και τόσο δέρμα», μέχρι να καλέσει ό, τι έφτασε από τα αγαθά του	Και πάλι μια εξωτερική περιγραφή.
"Και ήρθα σε σας με αυτό το δώρο," τότε [αυτός] αφήνει αυτό που είχε ένα ημερολόγιο πριν από το [it] - "λοιπόν, σας εύχομαι να παραπονεθείτε σε έναν έμπορο, έχοντας πολλά δηνάκια και dirham για να με αγόρασε σύμφωνα με τι επιθυμώ, και δεν θα με σταματήσω τι λέω. " Τότε αφήνει.	Στην πραγματικότητα, ο πόνος μοιάζει με μία από τις δημοφιλείς προσευχές μεταξύ των Αραβικών εμπόρων, που ξεκινά με την κλήση: "Alla, Ama Akhalb!"
Έτσι, εάν η πώληση γι 'αυτόν είναι δύσκολη και η μέση του θα καθυστερήσει, θα έρθει ξανά με το δεύτερο και το τρίτο δώρο, και αν [για αυτόν] θα είναι δύσκολο να επιτευχθεί αυτό που θέλει, θα υποστεί καθένα από τα Μικρές εικόνες ένα δώρο, θα τους ρωτήσει για την αναφορά θα πει: "Αυτές - οι σύζυγοι του Κυρίου μας, της κόρης του και των γιων του".	Η προφανής περιγραφή δεν είναι ένα μάρτυρα. Σε κάθε περίπτωση, ένα άτομο που είναι εξοικειωμένο με τη λατρεία και ικανοποιημένος από την εξήγηση ότι οι νεότεροι θεοί είναι συζύγοι και παιδιά του γέροντα.
Έτσι, ποτέ δεν παύει να ζητά ένα αίτημα σε μια εικόνα, στη συνέχεια σε μια άλλη, ζητήστε τους να αναζητήσουν τη μεσολάβηση και την ταπεινωτική τους να τους κλίνει. Μερικές φορές η πώληση θα πάει εύκολα γι 'αυτόν και θα πουλήσει. Τότε λέει: "Ο Κύριός μου έχει ικανοποιήσει την ανάγκη μου, και θα έπρεπε να το ανταμείψω". Και εδώ παίρνει κάποιο αριθμό βοοειδών ή αδίστακτων βοοειδών, σκοτώνει τους, διανέμει μερικά από τα κρέατα και τα υπόλοιπα φέρνουν και αφήνουν ανάμεσα στο μεγαλύτερο κούτσουρο και στέκεται γύρω από το μικρό και κρέμεται το κεφάλι των κέρατα βοοειδών ή προβάτων σε αυτό το δέντρο κολλημένο το έδαφος. Όταν έρχεται η νύχτα, τα σκυλιά θα έρθουν και θα τα τρώνε όλα. Και λέει αυτός που το έκανε: «ο Κύριός μου έχει ήδη χαθεί μαζί μου και έφαγε το δώρο μου».	Αυτό είναι ήδη εξοικειωμένο με την περιγραφή των σκανδιναβικών αγιαρμάτων, στις οποίες κρεμαστούν τα κρανία των θυμάτων. Ωστόσο, υπήρχαν παρόμοια έθιμα στα σλαβικά ιερά.
Εάν κάποιος από αυτούς έπεσε άρρωστος, τότε θα σπάσουν τη σκηνή εκτός από τον εαυτό τους, θα τον αφήσουν σε αυτό, θα συναντήσουν μαζί του ένα αριθμό ψωμιού και νερού και δεν έρχονται κοντά του και δεν τον μιλάει, ειδικά αν είναι ειδικά αν είναι ειδικά αν είναι Κακή ή σκλάβος, αλλά αν είναι ένα πρόσωπο που έχει ένα πλήθος συγγενών και υπαλλήλων, τότε οι άνθρωποι το επισκέπτονται σε όλες αυτές τις μέρες και αντιμετωπίζουν μαζί του.	γενική περιγραφή
Έτσι, αν ανακάμψει και σηκώνεται, θα επιστρέψει σε αυτούς, και αν πεθάνει, θα το κάψει. Αν ήταν σκλάβος, θα τον αφήσουν στη θέση του, [έτσι ώστε τα σκυλιά και τα αρπακτικά πουλιά να το τρώνε.
Εάν πιάσουν έναν κλέφτη ή ληστή, θα το οδηγήσουν σε ένα μακρύ δέντρο Tolstoy, θα του δώσουν ένα ισχυρό σχοινί σε αυτόν και θα το κρεμάσει για πάντα μέχρι να σταματήσει σε κομμάτια από τους ανέμους και τις βροχές.	Η κατανομή στη λογική που δείχνει τον χαρακτήρα συλλογής αυτού του τεμαχίου ξανά.

"Βιβλίο" (ή "Σημείωση") Ahmad Ibn Fadlan είναι μια μοναδική αραβική πηγή x in. Για τους λαούς της περιοχής Βόλς και την επιβίωση. Ο Ibn Fadlan είναι ένας μουσουλμανικός ιεραπόστολος που επισκέφθηκε τον Volzh Βουλγαρικό το 921/922. Κατόπιν αιτήματος του κυβερνήτη του Βούλγρ (που ονομάζεται "βασιλιάς των Σλάβων"), ο οποίος ζήτησε τον Al-Muk - Tadir (908-932) στην καταπολέμηση της Khazaria και υποσχέθηκε να δεχτεί το Ισλάμ.
Το "Book ..." είναι ένα είδος έκθεσης για την πρεσβεία και περιέχει πολλές εθνογραφικές παρατηρήσεις σχετικά με τους λαούς που αντιμετωπίζουν οι ταξιδιώτες κατά μήκος του δρόμου προς τον "βασιλιά των Σλάβων" και στο πιο βολγαρικό βόλτα. Στην έκθεση της IBN FADLAN πολλές νέες πληροφορίες, μέχρι τον άγνωστο Αραβικό-Περσικό επιστήμονα. Πρώτα απ 'όλα, είναι μια αναφορά του δυτικού τμήματος του Volgolant Path. Νωρίτερα, οι Άραβες και οι Πέρσες πίστευαν ότι η προέλευση του ποταμού Ατάιλ ήταν στα ανατολικά των βουνών του Ουράλ. Ωστόσο, ο ιεραποστολικός και μια πολύ λεπτομερής περιγραφή των τελωνείων της φυλής των Ρώσων, ωστόσο, η σύγκριση αυτών των δεδομένων με άλλες πληροφορίες σχετικά με τους κανόνες δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί.
Το κείμενο εκτυπώνεται από την Ed.: Ταξίδι του IBN FADLAN στο VOLGA / PER. και comm. [Α.Ρ. Kovalevsky]; Ed. I.yu. Krachkovsky. M.-L., 1939. S.78-84. Αυτή η έκδοση δείχνει τη μετάφραση του δοκίμιου του IBN-FADLAN στο Mashawn χειρόγραφο. Είναι ανάλογα με αυτό ότι το πραγματικό έργο του αραβικού ιεραπόστολου είναι γνωστό, ενώ σε άλλα χειρόγραφα εκπροσωπούνται από αυτήν. Σε ορισμένες περιπτώσεις, κείμενο

Συμπληρωμένο από: kovalevsky a.p. Το βιβλίο του Ahmed Ibn-Fadlan για το ταξίδι του στο Βόλγα το 921-922. Kharkov, 1956. Σ. 141-146. Ανά. Α.Ρ. Kovalevsky.
Είδα τους κανόνες όταν έφτασαν στις αγορές μας και εγκαταστάθηκαν στον ποταμό Atilchi δεν έχω δει ανθρώπους με πιο τέλεια σώματα από ό, τι. Είναι σαν φοίνικες, ρουζ, κόκκινο. Δεν φορούν ένα σακάκι, ούτε το Haftanov, lt; αλλά φοράει. Οποιοσδήποτε σύζυγος από τον αριθμό Kisu, το οποίο καλύπτει τη μία πλευρά και ένα από τα χέρια του βγαίνει από αυτό. Με κάθε ένα από αυτά υπάρχει μια sequir και ένα σπαθί και ένα μαχαίρι, και αυτός (ποτέ) δεν χωρίζει τι αναφέραμε τώρα. Τα σπαθιά είναι επίπεδη, με αυλάκια, φράγκικα. Και από την άκρη των νυχιών τους (Rusov) πριν από το λαιμό του (υπάρχει) μια συλλογή δέντρων και εικόνων και τα παρόμοια. Όσο για κάθε γυναίκα από τον αριθμό τους, το δαχτυλίδι ή το σίδερο, ή από ασήμι, ή χαλκό ή χρυσό ή χρυσό ή χρυσό, συνδέεται με το στήθος, σύμφωνα με (νομισματικά) μέσα του συζύγου της και με τον αριθμό τους. Και κάθε δαχτυλίδια διαθέτουν ένα κουτί που έχει ένα μαχαίρι, επισυνάπτεται επίσης στο στήθος. Στους λαιμούς (γυναίκες) (αρκετές σειρές) Monista του χρυσού και του ασήμι, αφού, αν ένα άτομο κατέχει δέκα χιλιάδες Dirhems, αγκαλιάζει τη σύζυγό του ένα Monisto (σε μια σειρά), και αν κατέχει είκοσι χιλιάδες, τότε τον αντιμετώπισε δύο Monista, και επομένως κάθε δέκα χιλιάδες, που προστίθεται, προστίθενται με τη μορφή (ένα) Monista από τη σύζυγό του, οπότε στο λαιμό κάποιων από αυτά υπάρχουν πολλοί (σειρές) monist. Το καλύτερο από τα κοσμήματα από αυτά (κανόνες) είναι πράσινες χάντρες από εκείνη την κεραμική που συμβαίνουν στα πλοία. (Rusi) συνάπτουν συμβάσεις (εμπόριο) συμβάσεις σχετικά με αυτές, αγοράστε μια χάντρες για dirham και βόλτα σαν περιδέραια για τις συζύγους τους. Είναι βρώμικα τα πλάσματα του Αλλάχ - (αυτοί) δεν καθαρίζονται από κόπρανα, ούτε από τα ούρα και δεν πλένονται από τη σεξουαλική ακαθαρσία και δεν πλένουν τα χέρια τους μετά το φαγητό, αλλά είναι σαν περιπλανώμενα γαϊδούρια. Είναι από τη δική τους χώρα και μοιράζονται τα πλοία τους στο atil, και αυτό είναι ένα μεγάλο lt, ποτάμι,, και χτίζοντας μεγάλα σπίτια από το δέντρο στην ακτή της, και θα πάνε (για αυτούς) σε ένα (τέτοιο) δέκα και (ή) είκοσι σπίτι - λιγότερο και (ή) περισσότερο, και ο καθένας έχει τον δικό του πάγκο, στο οποίο κάθεται, και τα κορίτσια κάθονται μαζί τους - απόλαυση για τους εμπόρους ...
Και μόλις τα πλοία τους έρχονται σε αυτή την προβλήτα έρχονται, ο καθένας από αυτούς βγαίνει και (μεταφέρει) μαζί σας ψωμί, κρέας, κρεμμύδια, γάλα και προσλάβετε, μέχρι να είναι κατάλληλο για ένα ψηλό ξύλο, το οποίο (υπάρχει) ένα πρόσωπο Όπως το πρόσωπο ενός ατόμου και γύρω από αυτό (ξύλο) μικρές εικόνες, και πίσω από αυτές τις εικόνες (στάση) ψηλά δέντρα, κολλημένα στο έδαφος. Έτσι, έρχεται σε μια μεγάλη εικόνα και τον λατρεύει, τότε (αυτός) του λέει: "Ω, ο Κύριός μου, ήρθα από την απομακρυσμένη χώρα και με τα κορίτσια μου τόσο πολύ και τόσα πολλά και τόσο πολύ και τόσο πολύ και τόσο πολύ και τόσο πολύ και τόσο πολύ και τόσο πολύ και τόσο πολύ και τόσο πολύ και τόσο πολύ και τόσο πολύ και τόσο πολύ και τόσο πολύ και τόσο πολύ και τόσο πολύ και τόσο πολύ και τόσο πολύ» μέχρι να ενημερώσει τα πάντα που έφεραν μαζί του από τα αγαθά της - "και ήρθα σε σας με αυτό το δώρο". Τότε (αυτός) αφήνει τι (ήταν) μαζί του, μπροστά από αυτή την περιοχή, - "Και έτσι, σας εύχομαι να διαμαρτύρονται για μένα έναν έμπορο με πολλά δηνάκια και τη Dirhemia, και ότι (αυτός) αγόρασε από μένα, πώς το επιθυμώ, Και δεν θα με εμπόσει ότι θα έλεγα. " Τότε αφήνει. Και έτσι, αν είναι δύσκολο να το πουλήσει, και η διαμονή του καθυστερεί, έρχεται και πάλι με ένα δώρο τη δεύτερη και την τρίτη φορά και αν αποδειχθεί δύσκολο να κάνει ό, τι θέλει, φέρει σε κάθε ένα Εικόνα από (αριθμούς) αυτών των μικρών εικόνων εικόνων και τους ρωτάει για την αναφορά και λέει: "Αυτές είναι οι συζύγουσες του Κυρίου και της κόρης του και οι γιοι του ..." Μερικές φορές η πώληση είναι εύκολη γι 'αυτόν, έτσι θα πουλήσει. Τότε λέει: "Ο κύριός μου έχει ήδη εκτελέσει αυτό που χρειαζόμουν, και θα το ανταμείψω". Και έτσι, παίρνει ένα διάσημο αριθμό βοοειδών ή κέρατα βοοειδών και σκοτώνει τους, διανέμει μέρος κρέατος, και τα υπόλοιπα μεταφέρουν και ρίχνει μπροστά σε αυτό το μεγάλο ξύλο και μικρό, το οποίο είναι γύρω του, και κρέμεται το κεφάλι των κέρατων βοοειδών ή κρέμεται Πρόβατα σε αυτά τα δάση, κολλημένα στο έδαφος. ..
Και αν πιάσουν έναν κλέφτη ή ληστή, το οδηγούν σε ένα παχύ δέντρο, συνδέστε ένα ισχυρό σχοινί στο λαιμό της και το κρεμάστε σε αυτό για πάντα μέχρι να πέσει σε κομμάτια των ανέμων και τις βροχές.
Και (ακόμη και πριν) είπαν ότι έκαναν με τους ηγέτες τους με τους ηγέτες τους με το θάνατό τους (τέτοιες) περιπτώσεις, εκ των οποίων η μικρότερη καύση, οπότε ήθελα πραγματικά να παρακολουθήσω, ενώ δεν με φτάνω (ειδήσεις) για το θάνατο ενός ενός εξαιρετικό σύζυγο από τον αριθμό τους. Και εδώ το έβαλαν στον τάφο του και κάλυψαν την οροφή της πάνω του για δέκα ημέρες, μέχρι να τελειώσουν τους κόπτες των ρούχων του και τη ραφή τους. Και αυτό συμβαίνει αυτό για ένα φτωχό πρόσωπο, ένα μικρό πλοίο κατασκευάζεται από τον αριθμό τους, το έβαλε (νεκρό) σε αυτό και το καίει (πλοίο), και για τους πλούσιους (έρχονται): συλλέγουν τα χρήματά του και τα χωρίζουν για τρία τρίτα - ένα τρίτο για την οικογένειά του, το ένα τρίτο, να κρύψει τα ρούχα γι 'αυτό, ένα τρίτο να μαγειρέψει τον στρατολόγο της, το οποίο θα πίνει μέχρι την ημέρα που το κορίτσι του θα σκοτώσει τον εαυτό της και θα καεί μαζί με τον Κύριο του. Και αυτοί, να επιδοθούν πλήρως σε ένα σύνολο, να το πίνουν τη νύχτα και κατά τη διάρκεια της ημέρας, (έτσι) μερικές φορές ένας από αυτούς πεθαίνει, κρατώντας ένα μπολ στο χέρι του.
Και αν ο ηγέτης πεθαίνει, η οικογένειά του λέει τα κορίτσια του και τους ειδικούς του: «Ποιος από εσάς πεθάνεις μαζί του;» Λέει οποιοσδήποτε από αυτούς: "I". Και αν το είπε, είναι ήδη σίγουρο, οπότε δεν μπορεί να αντιστραφεί. Και αν το ήθελε, δεν θα επιτρέπεται. Και οι περισσότεροι από αυτούς που κάνουν (έτσι) είναι κορίτσια. Και όταν ο σύζυγος πέθανε, για το οποίο ανέφερα προηγουμένως, μου είπαν τα κορίτσια του: «Ποιος θα πεθάνει μαζί του;» Και ένας από αυτούς είπε: "Εγώ". Έτσι, την εντάσσονταν σε δύο κορίτσια, ώστε να την προστατεύουν και θα ήταν μαζί της, οπουδήποτε δεν πήγαινε, ακόμη και ότι μερικές φορές σαπούνι τα πόδια της με τα χέρια τους. Και άρχισαν (συγγενείς) για την περίπτωσή του - την περικοπή των ρούχων γι 'αυτόν, για την προετοιμασία του τι χρειάζονταν. Και το κορίτσι έπινε κάθε μέρα και τραγούδησε, διασκέδαση, χαρά το μέλλον.
Όταν ήρθε η μέρα, στην οποία θα καεί (αυτός) και η κοπέλα, έφτασα στο ποτάμι πάνω στο οποίο (ήταν) το πλοίο του. Και έτσι έχει ήδη τραβηχτεί (στην ξηρά) και γι 'αυτόν υπάρχουν τέσσερα αντίγραφα ασφαλείας από το δέντρο Hadang και ένα άλλο (δέντρο) και επίσης βρισκόταν γύρω του (πλοίο) κάτι σαν ένα μεγάλο δέντρο πέλματα. Στη συνέχεια (πλοίο) μετατοπίστηκε μέχρι να τοποθετηθεί σε αυτές τις ξύλινες κατασκευές. Και άρχισαν να φύγουν και να έρχονται2, και μίλησαν ομιλία, για μένα ακατανόητο. Και ο (νεκρός) ήταν στον τάφο του, δεν το έβγαλαν.
Στη μέση αυτού του πλοίου, έβαλαν το Χαλά από το δέντρο και καλύπτουν αυτά τα χονδρικά διαφόρων ειδών "kumaches" 3. Στη συνέχεια έφεραν έναν πάγκο και την τοποθετήθηκαν στο πλοίο και το κάλυπταν με στρώματα σε σούγκαν και μπριζόλες από το βυζαντινό και μαξιλάρια από το μπλοκ και η ηλικιωμένη γυναίκα ήρθε, την οποία ο άγγελος του θανάτου1 καλείται και απέρριψε τα απορρίμματα στον πάγκο, που αναφέραμε. Και οδηγεί το κόψιμο και το μαγειρεύει και σκοτώνει τα κορίτσια. Και είδα ότι ήταν μια μεγάλη μάγισσα και ζοφερή.
Όταν έφτασαν στον τάφο του, απομάκρυναν τη γη από το δέντρο στο πλάι και αφαιρέθηκαν το δέντρο προς και αφαιρέστε τον στο Ιζάραν, στο οποίο πέθανε, και έτσι είδα ότι είχε ήδη σπαστεί από την κρύα (αυτή) χώρα . Και έβαλαν επίσης προσλήψεις μαζί του στον τάφο του και (μερικούς) καρπούς και τον Tunbur. Έτσι, τα έριξαν όλα, και τώρα δεν οδήγησε και δεν άλλαξε μαζί του τίποτα παρά το χρώμα του. Έτσι, βάζουν τα Sharovars και τις γκέτες σε αυτό, και μπότες, και ένα σακάκι και το Haftan παρακάμπτονται με χρυσά κουμπιά και είχαμε ένα καπέλο στο κεφάλι του από το Brocha, Sobolevoy. Και τον υπέστησαν μέχρι να το κάνουν σε αυτή τη σκηνή, η οποία στο πλοίο, και τον έβαλε στο στρώμα και το έβαλε στα μαξιλάρια του και έφερε μια πρόσληψη και φρούτα και το εύθραυστο φυτό και το έβαλε μαζί του. Και έφεραν ψωμί και κρέας και, κρεμμύδια, και το άφησαν μπροστά του και έφεραν ένα σκυλί και το κόπηκαν σε δύο μέρη και έριξαν στο πλοίο. Στη συνέχεια έφεραν όλα τα όπλα του και το έβαλαν δίπλα του (γράμματα, στην πλευρά του). Στη συνέχεια πήραν δύο άλογα και τα οδήγησαν και τα δύο, ενώ δεν ιδρώνουν. Στη συνέχεια τους κόβουν με τα δύο σπαθιά και έριξαν το κρέας τους στο πλοίο, στη συνέχεια οδήγησαν δύο ταύρους και τους κόπηκαν επίσης και τα έριξαν και τα δύο σε αυτό (πλοίο). Στη συνέχεια έδωσαν τον κόκορα και το κοτόπουλο, και τους σκότωσαν και τους έριξαν και τα δύο σε αυτό (πλοίο).
lt; Πολλοί άνδρες και γυναίκες πηγαίνουν, παίζουν στη Σάζα, και ο καθένας από τους συγγενείς του νεκρού βάζει το shalash περιπλανιέται από το shalagt του. Και το κορίτσι που ήθελε να σκοτωθεί, να φύγει και να έρχεται σε έναν από τους άλλους του Yurt, και μαζί της ο ιδιοκτήτης αυτού του Yurt συνδέεται και λέει σε αυτήν: "Πείτε τη μητέρα σας: Δεξιά, το έκανα από την αγάπη για εσείς." Όταν ήρθε στην ώρα μετά το μεσημέρι, την Παρασκευή, οδήγησε το κορίτσι σε κάτι που έγινε (νωρίτερα) σαν μια πύλη και έβαλε και τα δύο πόδια τους στην παλάμη του συζύγου της, και αυξήθηκε πάνω από αυτό το στρωμο (με θέα το περιβάλλον) και μίλησε (κάτι) στη δική του γλώσσα, μετά από την οποία κατέβηκε, στη συνέχεια το έθεσε για δεύτερη φορά και έκανε το ίδιο με την πρώτη φορά, τότε μειώθηκε και έθεσε για τρίτη φορά και έκανε το το ίδιο πράγμα που έκανε δύο φορές. Στη συνέχεια κατέβαλαν το κοτόπουλο της, ξεκίνησε το κεφάλι της και την έριξε. Πήραν αυτό το κοτόπουλο και το έριξαν στο πλοίο. Ζήτησα από τον μεταφραστή για το τι έκανε, και είπε: "Είπε για πρώτη φορά, όταν έθεσε, - βλέπω τον πατέρα και τη μητέρα μου, - και είπε στο δεύτερο (μία), - Οι νεκροί συγγενείς κάθονται, - και είπε στην τρίτη (μία φορά), - εδώ βλέπω τον κ. Καθιστήμά μου στον κήπο και ο κήπος είναι όμορφος, πράσινος και μαζί του τα παιδιά και τυχαία, και έτσι με καλεί, τόσο πέρα \u200b\u200bαπό αυτό. " Και πήγαν μαζί της προς το πλοίο. Και τώρα έβγαλε δύο βραχιόλια πρώην επάνω της, και τους έδωσε και τις δύο γυναίκες που ονομάζεται άγγελος του θανάτου και είναι αυτή που την σκοτώνει. Και αυτή (κορίτσι) έβγαλε δύο δαχτυλίδια ποδιών, πρώην επάνω της, και τους έδωσε και τα δύο αυτά τα δύο κορίτσια που και οι δύο (πριν από αυτό) την εξυπηρετούσαν και και οι δύο κόρες μιας γυναίκας γνωστού ως άγγελος του θανάτου.
Στη συνέχεια, ανυψώθηκε στο πλοίο, αλλά δεν το εισάγει ακόμη στη σκηνή, και ήρθαν στους συζύγους τους, (μεταφέρουν) μαζί τους τις ασπίδες και τα δάση και κατέβαλαν ένα φλιτζάνι του σοφού κυπέλλου και έτσι τραγούδησε πάνω του και τον έπινε. Ο μεταφραστής μου είπε ότι θα έλεγε αντίο με αυτό με τους φίλους της. Τότε της δόθηκε στο άλλο κύπελλο της, και τον πήρε και τράβηξε το τραγούδι, και η ηλικιωμένη γυναίκα την ενθάρρυνε να τον πίνει και να εισέλθει στη σκηνή στην οποία ο κ. Και έτσι είδα ότι ήταν ήδη κλάμα και ήθελε να εισέλθει στη σκηνή, αλλά κράτησε το κεφάλι της μεταξύ της και του πλοίου, η ηλικιωμένη γυναίκα άρπαξε το κεφάλι της και την έβαλε (κορίτσι) στη σκηνή και εισήλθε μαζί της (κορίτσι) , και οι άνδρες άρχισαν να χτυπούν το δάσος σε ασπίδες, έτσι ώστε ο ήχος της κραυγής της να μην ακούσει και άλλα κορίτσια θα ήταν ενθουσιασμένοι και έπαψαν να αναζητούν θάνατο με τους κύριους τους. Στη συνέχεια εισήλθαν στη σκηνή έξι συζύγους lt; από (αριθμό) συγγενείς του συζύγου της. και συνέπεσε με ένα κορίτσι. Τότε το έβαλαν δίπλα στον Κύριό της και δύο άρπαξε και τα δύο πόδια της, δύο τα χέρια της, και άφησαν την ηλικιωμένη γυναίκα, που ονομάζεται άγγελος του θανάτου, γύρω της γύρω από το λαιμό της με αποκλίνοντα άκρα και έδωσε δύο της (της σύζυγος) έτσι ώστε να την τραβήξουν και έρχονται, κρατώντας ένα στιλέτο με μια ευρεία λεπίδα, και τώρα άρχισε να τον κολλήσει ανάμεσα στις πλευρές της και να το αφαιρέσει, ενώ και ο δύο ο σύζυγός της στάθηκε το σχοινί της μέχρι να πέσει.
Στη συνέχεια, ο πλησιέστερος rodeodic του νεκρού ήρθε, πήρε το δέντρο και την ανάδεψε στη φωτιά, στη συνέχεια επέστρεψε, πίσω στο πλοίο, και το πρόσωπό του lt; στο poundsgt ;; Σε ένα από τα χέρια του, κράτησε μια καύση περιοχή, και το άλλο στο πίσω μέρος, ήταν γυμνό μέχρι να ανάβουν τα διπλωμένα δέντρα κάτω από το πλοίο. Στη συνέχεια, οι άνθρωποι ήρθαν με κομμάτια ξύλου για την κορδέλα και καυσόξυλα, και με καθένα από αυτά, υπήρχε ένα ραβδί, το οποίο ανάβει., Για να το ρίξει σε αυτά τα κομμάτια του ξύλου (που μόλις). Και υπάρχει πυρκαγιά για καυσόξυλα, στη συνέχεια για το πλοίο, στη συνέχεια για μια σκηνή και ένα σύζυγο, και ένα κορίτσι, και όλα όσα ήταν σε αυτό, ένας μεγάλος, τρομακτικός άνεμος, και η φλόγα της φωτιάς εντάχθηκε και η αδιάθετη ανάφλεξη του η (φωτιά του) ήταν σπασμένη.
Και υπήρχε ένας συγκεκριμένος σύζυγος από τους κανόνες δίπλα μου, και έτσι άκουσα ότι μιλούσε στον μεταφραστή, πρώην μαζί μου. Τον ρώτησα τι του είπε, και είπε: "Το δικαίωμα, λέει:" εσύ, για τους Άραβες, ηλίθιοι ". lt; τον ρώτησα για το thorgt;. Είπε: "Πραγματικά, παίρνετε το πιο αγαπημένο πρόσωπο για εσάς και από εσάς το πιο σεβαστό από εσάς και ρίξτε το σε σκόνη (γη), φάτε τη σκόνη του lt; έντομα. Και τα σκουλήκια, και την καψούμαστε με την αναλαμπή ενός ματιού, οπότε είναι στον παράδεισο αμέσως και αμέσως. " Τότε ρώτησα γι 'αυτό, και είπε: "Σύμφωνα με την αγάπη του Κυρίου, έστειλε ήδη τον άνεμο, οπότε θα τον πάρει σε μια ώρα". Και πράγματι, δεν υπήρχε ώρα, καθώς το πλοίο και η καυσόξυλα αποδείχθηκαν, και το κορίτσι, και ο κ. Ash, στη συνέχεια στη μικρότερη τέφρα. Στη συνέχεια χτίστηκαν επί τόπου αυτού του πλοίου, το οποίο έβγαλαν από το ποτάμι, κάτι παρόμοιο με το στρογγυλό λόφο και το λεκάνη στη μέση του μεγάλου δέντρου του Hudang, έγραψε το όνομα του συζύγου της και το όνομα του βασιλιά της Ρωσίας και αποσύρθηκε.
Αυτός (ibn fadlan) είπε: "Οι εντολές του βασιλιά του Rusov (ανήκουν) είναι ότι μαζί μαζί του στο κάστρο του είναι τετρακόσιες συζύγοι από τους ήρωες, τους συνεργάτες του, και έχουν αξιόπιστους ανθρώπους από αυτούς που πεθαίνουν με το θάνατό του και είναι σκοτώθηκαν (μάχες) γι 'αυτόν. Και με κάθε ένα από αυτά, το κορίτσι που τον εξυπηρετεί και το κεφάλι μου πλένει και ετοιμάζει αυτό που τρώει και πίνει, και το άλλο κορίτσι που χρησιμοποιεί ως κόμβο. Και αυτοί οι τετρακόσιοι συζύγοι κάθονται κάτω από τα ψέματά του (θρόνο). Και το κρεβάτι του είναι τεράστιο και ένθετο με πολύτιμα πετράδια

μι. Και μαζί του κάθεται σε αυτό το κρεβάτι σαράντα κορίτσια για το κρεβάτι του. Μερικές φορές χρησιμοποιεί ένα από αυτά ως μια φιλοφρόνηση παρουσία των συνεργατών του, τα οποία αναφέρθηκαν. Και δεν κατεβαίνει από το κρεβάτι του, οπότε αν θέλει να ικανοποιήσει την ανάγκη, το ικανοποιεί στη λεκάνη, και αν θέλει να πάει ιππασία, τότε το άλογό του συνοψίζεται στο ψέμα του, οπότε κάθεται στην οδήγηση του (κρεβάτι). Και αν θέλει να πάει μακριά (από ένα άλογο), τότε το άλογό του παρέχεται (στο Lodge), έτσι ώστε να έρχεται από το άλογό του. Έχει έναν υποκαταστάτη που διαχειρίζεται τα στρατεύματα και επιτίθεται στους εχθρούς και το αντικαθιστά από τα θέματα του. "

Ahmed ibn fadlan

Ahmed Ibn Fadlan (~ 870 ~ 925) Αραβικός ταξιδιώτης x αιώνα. Ως μέρος της πρεσβείας του χαλίφ της Βαγδάτης ταξίδεψε μέσω του Bukhara και Khorezm στο Volzhskaya Bulgaria. Κατά την επιστροφή, ήμουν robareva - μια σημείωση είναι μια από τις σημαντικότερες πηγές στη μεσαιωνική ιστορία της περιοχής Βόλγα, τη Βόλγα και την Κεντρική Ασία. Ο Αχμέτ Ιμπ εναντίον του Khazar στους Άραβες. Φυσικά, το χαλίφη αναμένει να λάβει από την Ένωση και τα μεγάλα εμπορικά προνόμια. Το πλήρες όνομα του ταξιδιώτη Ahmed Ibn Fadlan ibn al-abbas ibn rashid ibn hammad. Υπάρχει πολύ λίγα για τη ζωή αυτού του ατόμου. Είναι αξιόπιστα ότι ήταν ανώτερος επίσημος υπάλληλος, ήταν υπό την αιγίδα του στρατιωτικού υποδοχή Mohammed Ibn Suleiman, ο οποίος κέρδισε την Αίγυπτο στο 904 -905 για το χαλίφ της Βαγδάτης. Η πρεσβεία στην οποία συμμετείχε επισήμως επικεφαλής του Enuch Khalifa Susan Ar-Rasi, αλλά ο Ibn Fadlan διορίστηκε γραμματέας της πρεσβείας. Αυτό μιλάει για τις υψηλές επιχειρηματικές του ιδιότητες και την εξουσία, παρά τον θάνατο μέχρι την εποχή του προστάτη του Mohammed Ibn Suleiman. Ήταν στους ώμους της Γραμματείας ότι όλοι οι μαύροι και η ευθύνη για την επιχειρηματική δραστηριότητα και το τελικό αποτέλεσμα της επιχείρησης βρισκόταν. Ο Ιμπ τους νόμους του Ισλάμ. Η Πρεσβεία άφησε τη Βαγδάτη στις 21 Ιουνίου, 921. Το μονοπάτι βρισκόταν στο Rei, Nichapur στο Bukhara, από εκεί πίσω στην Amu Durier, στη συνέχεια κάτω από αυτόν τον ποταμό στην πρωτεύουσα Khorezm Kas? Στη συνέχεια, το χειμώνα ακολούθησε στο Giurjania (παλιό Urgench) και, τέλος, μια εβδομήντα μέρα που κινήθηκε προς τα βόρεια στις όχθες του Βόλγα, στο Βασίλειο του Βουλγάρου. Αν και ο Ibn Fadlan τονίζει όλη την ώρα δίνοντας έμφαση στη βιασύνη του ταξιδιού, στην πόλη της Ray, οι πρεσβευτές έμειναν ολόκληροι έντεκα ημέρες εν αναμονή του κυβερνήτη αυτής της πόλης του Ahmed Ibn Ali, Brother Suluka, οδήγηση περαιτέρω, το βρήκαν στην επόμενη στάση , Ο Huvare raish, όπου τρεις μέρες έχουν μείνει. Όπως λέγεται, αυτό Ahmed Ibn Ali το 919 κατάσχεσης του Rey. Έσπασε τα στρατεύματα του κυβερνήτη Hamadan εναντίον του και σκότωσε τον συλλέκτη του Kharaj του Califer. Η περαιτέρω πορεία των πρεσβευτών στον Nichapur ήταν εξαιρετικά επικίνδυνο λόγω της κυριαρχίας του εχθρικού καλοπαραγωγού της Tabarish Alida εδώ. Στο Nijapur, συναντήθηκαν με τον διοικητή των Σαμανίδων του Χαμαβίχα Κούρου, ο οποίος μόλις είχε σπάσει από τον στρατό της Αλλιδίας με επικεφαλής τον Leyla Ibn Noman. Από το Nishapura στο Bukhara, η πρεσβεία οδήγησε κατά μήκος ενός καλά προστατευμένου δρόμου.

Μια επίσκεψη στην πρωτεύουσα των Σατανίδων ήταν η ενίσχυση της σχέσης μεταξύ του Samanid Emir και του Khalif. Προφανώς, ήταν η πρώτη επίσημη πρεσβεία του Khalifa στα χρόνια του νεαρού Emir της Nara II Ibn Ahmed. Στο πρώτο ακροατήριο, ο Πρέσβης τον συγχαίρει με την είσοδο στο θρόνο το 914. Ταυτόχρονα, ο Ibn Fadlan δεν είναι χωρίς έκπληξη το γεγονός ότι το νέο Emir είναι ένα αγόρι χωρίς fabor, τονίζει ιδιαίτερα ότι κατά τη διάρκεια του κοινού, ο Emir ονομαζόταν τον Κάλειο του Master και ήταν έτοιμη να εκπληρώσει όλες τις παραγγελίες του. Η συνέπεια της θέσπισης τέτοιων σχέσεων ήταν ότι η πρεσβεία έλαβε από την κυβέρνηση Samanid με όλη την υποστήριξη, συμπεριλαμβανομένων των πραγμάτων και των χρημάτων. Ωστόσο, για να αποκτήσετε 4.000 Dinars για το κτήμα της IBN-Al-FURATA που δεν πέτυχε ποτέ, αν και η πρεσβεία κράτησε 28 ημέρες στη Μπουχάρα. Ο Khorezmshah έκανε μια προσπάθεια να μην αφήσει την πρεσβεία βόρεια, αλλά τελικά υπήρχε ακόμη και μια συνοδεία. Έχοντας συγκλονιστεί στο Giurjania, η πρεσβεία στις 4 Μαρτίου 922 μετακόμισε στα βόρεια. Ήταν μια κρίσιμη στιγμή στο ταξίδι. Οι ραβδώσεις που απομένουν με την πρεσβεία από τη Βαγδάτη, καθώς και τον δικηγόρο και τον οδηγό εγκατέλειψαν την πρεσβεία, φοβούνται να εισέλθουν σε αυτή τη χώρα στην πραγματικότητα ο κύριος λόγος για την άρνησή τους ήταν ότι το κύριο ποσό των 4000 δηνάρων, από τις οποίες, από το θα πρέπει να τους καταβάλλεται ένας μισθός και δεν λαμβάνεται. Έτσι, από το σημείο αυτό, η εφαρμογή όλων των ιεραποστολικών καθηκόντων της πρεσβείας πέφτει σε ένα IBN FADLAN. Γενικά, με την αναχώρηση από την Giurjania, γίνεται ο πραγματικός ηγέτης του. Έχοντας κάνει μια δύσκολη κίνηση μέσω της επιτυχίας, η πρεσβεία γύρω στις 20 Μαρτίου ήρθε στη χώρα του Oguz (ή των υπαλλήλων που κατέλαβαν περίπου την περιοχή του Δυτικού Καζακστάν. Ο Ibn Fadlan είδε μεταξύ της κατάστασης που κατέχει δέκα χιλιάδες άλογα και εκατό χιλιάδες Τα κεφάλια των προβάτων, από την άλλη πλευρά, οι πρεσβευτές συναντήθηκαν στον δρόμο φτωχό-Oguza, ο οποίος ενθάρρυνε τα κέικ της ψωμιού. Ήταν επίσης μια δουλεία. Μεταξύ των περισσότερων επιρροών είχαν Etrec, επικεφαλής των στρατευμάτων του Oguzov. Αυτός ανήκει στον μεγάλο πλούτο, αυτός Είχε έναν άνδρα, μια επανειλημμένη και μεγάλα σπίτια, θεωρήθηκε μόνο με τη συμβουλή των στρατιωτικών ηγετών του που συλλέχθηκαν για μια συνάντηση για σημαντικά ζητήματα, για παράδειγμα, για την παράκαμψη της πρεσβείας. Ο Ibn Fadlan τον έθεσε και τα βασιλικά δώρα της συζύγου του. Etreca Θεωρείται με την πρόταση να δεχτεί πολύ προσεκτικά το Ισλάμ. Εξαιρετικά χαιρέτισε την πρεσβεία, διευθετούσε μια μεγάλη γιορτή, παρείχε πρεσβευτές στην επαρχία, τους έδωσε στη διάθεσή τους για ιππασία άλογα, συνοδεύονταν τα τέχνη του σε γυρίσματα . Αλλά όσον αφορά την υιοθέτηση του Ισλάμ, είπε ότι θα δώσει στην απάντηση της Καλιφόρνιας όταν οι πρεσβευτές θα επιστρέψουν.

Ωστόσο, ο διοικητής του Oguzov, που συλλέχθηκε από την ETERCA κατά τη συνάντηση, συζήτησε το ζήτημα όχι για την υιοθέτηση του Ισλάμ, αλλά για το πώς να κάνει με τους ίδιους τους πρεσβευτές. Οι προτάσεις δεν ήταν ιδιαίτερα ευχάριστες για τους τελευταίους: ή να κόψουν κάθε ένα από αυτά στο μισό, ή στη ληστεία, ή να τους δώσουν στον Khazaras σε αντάλλαγμα για τους κρατούμενους. Έτσι, στη χώρα του Oguz, η πρεσβεία υπέστη μια πλήρη διπλωματική αποτυχία και ήταν ευτυχής που θα μπορούσε τουλάχιστον με ασφάλεια να βγει από αυτό. Το περαιτέρω μονοπάτι περνούσε από την περιοχή του εχθρικού Bashkir, από την οποία η πρεσβεία προσπάθησε να μείνει μακριά. Παρ 'όλα αυτά, ο Ibn Fadlan και εδώ κατόρθωσε να συλλέξει ενδιαφέρουσες εθνογραφικές πληροφορίες, οι οποίες καθιστούν δυνατή την πραγματοποίηση ορισμένων υποθέσεων για τη φυλετική σύνθεση του bashkir εκείνη τη στιγμή. Ο Ibn Fadlan λέει ότι είχαν δύο διαφορετικές θρησκευτικές παραστάσεις το ένα από το άλλο. Ορισμένοι από τους Bashkir πίστευαν ότι ο κόσμος ελέγχθηκε από τον Ανώτατο Θεό του ουρανού σε συμφωνία με τους δώδεκα θεούς που έκαναν τα ατομικά φαινόμενα της φύσης. Όπως μπορεί να δει από το πλαίσιο, ο Ibn Fadlan έμαθε σχετικά με αυτές τις πεποιθήσεις του συστήματος από μια προσωπική συνομιλία (μέσω του μεταφραστή, φυσικά) με ένα από τα bashkir. Το τέλος της ιστορίας του δίνει λόγο να υποθέσει ότι μπήκε σε αυτό το bashkir ακόμη και σε ένα είδος διαφωνίας σχετικά με το ζήτημα του μονοθεϊσμού. Η άλλη ομάδα του Bashkir λατρευμένων ή φιδιών, ή ψαριών ή γερανών. Ο Ibn Fadlan, προφανώς, παρακολουθούσε αυτές τις λατρείες, αλλά δεν μιλούσε άμεσα με αυτούς τους ανθρώπους. Εξακολουθεί να είναι σαφές ότι οι οπαδοί των φιδιών, των ψαριών και των γερανών αντιπροσώπευαν μέρος του πληθυσμού, το οποίο είχε ένα πιο πρωτόγονο κοινωνικό σύστημα από τους οπαδούς των δεκατριών θεών της φύσης. Οι πρεσβευτές του χαλίφ στη χώρα του Bashkir δεν είχαν καμία σχέση, και ως εκ τούτου οδήγησαν βιαστικά, στον απώτερο στόχο τους. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στην περιοχή της Σαμάρας Λουκά, ανάμεσα στα ποτάμια ούρων και του μεγάλου χεριού, της πρεσβείας, προφανώς, προσπάθησε να μείνει μακριά από το Βόλγα, επειδή οι Khazars πιθανότατα κυριαρχούσαν εδώ στα στόματα της Σαμάρας . Εντούτοις, μπορεί, ωστόσο, ότι απέφυγε την πλημμυρισμένη άνοιξη της χαμηλής ακτής του Βόλγα με τους βάλτους του. Στη συνέχεια, η διαδρομή των πρεσβευτών του λαιμού πιο κοντά στην ακτή. Τέλος, η πρεσβεία Khalifa έφτασε στη χώρα των Σλάβων εδώ ήταν το βουλγαρικό κράτος. Έτρεξε τον βασιλιά του Βούλγαρου, ή ο βασιλιάς των Σλάβοι ισχυρίστηκε απόλυτη δύναμη. Προστάτευσε τον θρόνο που καλύπτεται από τη Βυζαντινή Πάρυ, στην παρουσία του, τα πάντα, τα μικρά και μεγάλα, συμπεριλαμβανομένων των γιων και των αδελφών του, φροντίστε να αφαιρέσετε τα καπάκια και να πάρετε μια σεβαστή στάση. Δίπλα στον κύριο βασιλιά υπάρχουν Princes Karya. Ωστόσο, αυτοί οι πρίγκιπες, τουλάχιστον τέσσερις από αυτούς, είναι κάτω από το χέρι του t. μι. Κατά την υποβολή, ή σε υπακοή στην παραγγελία του, ταξιδεύουν για να συναντήσουν την πρεσβεία, υπάρχουν στο κοινό του βασιλιά και την υποστηρίζουν σε όλες τις εκδηλώσεις.

Ο βασιλιάς περιβάλλεται από: οι ηγέτες ευγενικοί αντιμετωπίζουν από τους κατοίκους της πολιτείας του, αντίστοιχα, στη θέση τους, ο βασιλιάς έλαβε από κάθε σπίτι το δέρμα ενός δέρματος σε μια υποχρεωτική προσφορά από κάθε γιορτή γάμου "το δέκατο των αγαθών Και μέρος της εξόρυξης της στρατιωτικής ομάδας, στην εκστρατεία, ο ίδιος ο ίδιος δεν συμμετείχε προσωπικά. Ο βασιλιάς, προφανώς, δεν συγκέντρωσε τις λαϊκές συνελεύσεις για την επίλυση των υποθέσεων, και στην καλύτερη περίπτωση, συνίστατο με τα πιο σημαντικά άτομα από τους ευγενείς. Έτσι, , στις 12 Μαΐου, 922, 70 ημέρες μετά την αναχώρηση από τα μπάλες, η πρεσβεία έφτασε στον βουλγαρικό βασιλιά. Πότε πριν το στοίχημα ο βασιλιάς του Βούλγρ έφυγε από την απόσταση σε μια μέρα, η πρεσβεία συναντήθηκε από τέσσερα θέματα Almuha-Eltaabar Prince, καθώς και τους αδελφούς και τους γιους του. Μας συναντήθηκαν, γράφουν τον Ibn Fadlan, κρατώντας το ψωμί, το κρέας, το κεχρί και οδηγούσαν μαζί μας. Ο ίδιος ο βασιλιάς μας συναντήσαμε σε απόσταση δύο ευρώ (12 χιλιόμετρα) από το στοίχημά μου. Βλέποντας μας , κατέβηκε από ένα άλογο και έπεσε nic, λατρεύοντας και χάρη στον μεγάλο και τον ισχυρό Αλλάχ έτσι Λύσεις μετά από τόσες πολλές δυσκολίες έφθασαν τελικά τον απώτερο στόχο του. Στις επόμενες τρεις ή τέσσερις ημέρες, οι πρίγκιπες της γης, οι ηγέτες και οι κάτοικοι της χώρας συγκεντρώθηκαν από διαφορετικές πλευρές του Almaty-eltabara από διαφορετικές πλευρές της Βουλγαρίας για να ακούσουν το πιο υπεύθυνο γράμμα των ταξιδιωτών, την επίσημη ανακοίνωση του την επιστολή του Khalifa. Για αυτό, τα δύο έφεραν τα banners αναπτύχθηκαν γι 'αυτό, το άλογο έστειλε ως δώρο, το Almaty-Eltaabara ήταν ντυμένο με πριόνια, μαύρα ρούχα του ανώτερου άρχοντα του Κυρίου του Ορθοδόξου, με επικεφαλής του Χαλαλμ. Μετά από αυτό, ο Ibn Fadlan, υπεύθυνος για την κατοχή μιας τελετής, έβγαλε μια επιστολή χαλίφ και άρχισε να το διαβάζει αργά και το Almusch Eltaabar τον άκουσε. Μεταφραστής χωρίς διακοπή μεταφρασμένη επιστολή επιστολής στην επιστολή. Όταν τελειώσαμε την ανάγνωση, αναφώνουν τον μεγάλο Αλλάχ μαζί! Μια τέτοια φωνή από την οποία η γη τρέμει γράφει για αυτό το συμβάν ibn fadlan. Αυτή η πράξη, η Βουλγαρία αναγνώρισε επίσημα την κρατική θρησκεία του Ισλάμ και έτσι έγινε μέρος του μουσουλμανικού κόσμου. Ωστόσο, στις 19 Μαΐου, την Κυριακή, όταν περάσαμε τρεις μέρες μετά την ανάγνωση της επιστολής και την παρουσίαση των δώρων, ο βασιλιάς που ονομάζεται IBN FADLAN, έριξε τα γράμματα της Καλιφόρνιας και της Βεσίρας μπροστά του και διατέλεσε μια θυελλώδη σκηνή στην έλλειψη 4.000 Δηνάρια. Ζήτησε από τα χρήματα με τον Ibn Fadlan, ως το μόνο υπεύθυνο πρόσωπο στην πρεσβεία. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας αλλαγής στη διάθεση του βασιλιά, η αρχή της πρεσβείας Khalifsky ανακινήθηκε. Ωστόσο, δεν θέλουν να σπάσουν τελικά με το χαλίφ, ο βασιλιάς θα έχει περαιτέρω ιδιαίτερη προσοχή στο IBN FADLAN και καλεί τον αληθινό του αληθινό το αληθινό του ήδη πολύ αργότερα βασιλιά σε μια συνομιλία με τον Ibn Fadlan ισχυρίστηκε ότι τα χρήματα του Califa, όπως αυτά, ήταν Στην πραγματικότητα δεν χρειάζονται, έτσι για την κατασκευή του φρουρίου, ο ίδιος είχε αρκετό ασήμι και χρυσό.

Ήθελε μόνο να πάρει μια ευλογία από τα χρήματα του Κυρίου των Ορθοδόξων, επειδή οι Khalifers λαμβάνονται από τις πηγές που προέρχονται (θρησκευτικός νόμος), αυτά τα λόγια δεν είχαν μόνο διπλωματική σημασία, αλλά εξέφρασε μια έγκυρη μαγική αναπαράσταση του βασιλιά για την Καλιφιές. Σε μια άλλη θέση, ο βασιλιάς εκφράζει τον φόβο του για την κατάρα του χαλίφ. Μετά από τα γεγονότα που περιγράφονται, περίπου τα μέσα Ιουνίου, ο Ibn Fadlan παρέμεινε στο στοίχημα του Tsar από περίπου τρεις λίμνες (τώρα η λίμνη είναι καθαρή, Kuryshevsky και Atmanskaya), παρακολουθούσε τα φίδια στα γειτονικά δάση, πήγε με τον βασιλιά για να παρακολουθήσει τα οστά του νεκρού Γίγαντας, τελικά πέρασε χρόνο στον ποταμό Αστύλιο του ποταμού Bazaar (Volga). Εδώ, στις όχθες του ποταμού, σε μια από τις Παρασκευές που παρακολούθησε και ο διάσημος καυστήρας του νεκρού Rus. Η πρεσβεία Khalifa βρήκε το Tsar Bulgar στο στοίχημά του, περίπου τρεις λίμνες, λίγα χιλιόμετρα από το Βόλγα. Στα τέλη Ιουνίου ή τον Ιούλιο, ο βασιλιάς πήγε βόρεια, σε ένα μικρό ποτάμι Javshir και ζήτησε από τους βουλγαρικούς φυλές να πάνε εκεί μαζί του. Εκεί, προφανώς. Η τελική εθνική υιοθεσία του Ισλάμ έπρεπε να συμβεί. Η πρεσβεία, φυσικά, πήγε με τον βασιλιά. Ο Tsar Bulgar παρέμεινε στον ποταμό Javshyr για δύο μήνες. Δεδομένου ότι ο Ibn Fadlan οδηγεί ακριβή δεδομένα στο βάθος αυτού του ποταμού και περιγράφει τη γύρω περιοχή, είναι σαφές ότι ο ίδιος ήταν εκεί. Τι συνέβη σε αυτόν τον ποταμό, δεν γνωρίζουμε πώς διατηρείται η σημείωσή του μόνο στη μείωση. Η εγκατάσταση οποιουδήποτε ορισμού της αναχώρησης της πρεσβείας είναι αδύνατη. Είναι σαφές μόνο ότι ο Ibn Fadlan στο Βορρά δεν κέρδισε. Από την άλλη πλευρά, μιλώντας από τα λόγια των τοπικών κατοίκων για 6 σύντομες μέρες το χειμώνα, προσθέτει: και εμείς (η πρεσβεία) δεν έφυγαν (αυτή) χώρα μέχρι τις νύχτες να επεκταθούν και οι ημέρες δεν μειώνονται από τη γενική πολιτική Κατάσταση, φαίνεται ότι η πρεσβεία δεν μπορούσε να επιστρέψει μέσω της Khazaria, αλλά οδήγησε τον ίδιο τρόπο μέσω της χώρας του Oguz. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα λόγια του Etreak ότι θα δώσει την απάντηση στην Califa σχετικά με το ζήτημα της υιοθέτησης του Ισλάμ με το αντίθετο πέρασμα της πρεσβείας. Αναμφισβήτητα, ο Ibn Fadlan προσπάθησε να τον επισκεφθεί στο δρόμο πίσω. Δεδομένου ότι η παραμονή στον ποταμό Javshyr διήρκεσε δύο μήνες και το ταξίδι επιστροφής στο Giurjana έπρεπε να διαρκέσει δύο μήνες πριν, η πρεσβεία έφτασε στα τέλη Οκτωβρίου ή αργότερα. Την άνοιξη του 923, η πρεσβεία επέστρεψε στη Βαγδάτη. Το έφερε όχι πολύ αστεία νέα. Τίποτα από τα σχέδια δεν πληρούται. Είναι αλήθεια ότι ο Samanid Emir παρείχε την πρεσβεία με όλη τη βοήθεια και την τιμή και ο βασιλιάς Βούλγος είναι ακόμη μεγαλύτερος. Αλλά για την πολιτική της κυβέρνησης του Khalifsky, τα αποτελέσματα ήταν μηδέν. Το Ogubs Islam δεν δέχτηκε τον βασιλιά του Βούλγρ, χωρίς να λάβει χρήματα για να χτίσει ένα φρούριο, αποσυναρμολογημένο στη βοήθεια της Καλιφόρνιας και προτιμούσε να διατηρήσει στενή σχέση με την Κεντρική Ασία.

Στην Khazaria, το μουσουλμανικό πάρτι ήταν καταπιεσμένες και καταστέλλει προσωρινά. Ο Ibn Fadlan περιέγραψε λεπτομερώς όλα όσα είδε τα μάτια του από την αναχώρησή του από τη Βαγδάτη και πριν τον επέστρεψαν για να προσελκύσει την προσοχή των αναγνωστών που πέρασε εδώ και μερικές βόρειες θρυλικές ιστορίες, συμπεριλαμβανομένου ενός τεράστιου ψαριού. Αλλά όλα αποδείχθηκαν να είναι μάταια. Η αληθινή ιστορία του δεν μπορούσε να ανταγωνιστεί με πολλούς φανταστικούς Roskovs για το μυρμήγκι στην αλυσίδα σιδήρου, για το κρανίο των ψαριών στην Υεμένη, προς τα έξω τον αφηγητή τον εαυτό του που εισήλθε προσωπικά, ισιώνει, δεν λυγίζει, μέσω μιας τρύπας και πέρασε από ένα άλλο. Το βιβλίο ξεχάστηκε, στη συνέχεια πέθανε και διατηρήθηκε μόνο στην Κεντρική Ασία σε συντομευμένη μορφή και σε μερικές υποχωρήσεις. Σήμερα, η Ryena (σημείωση) είναι μια από τις σημαντικότερες πηγές στη μεσαιωνική ιστορία των λαών της περιοχής Βόλς, τη Βόλγα και την Κεντρική Ασία. Ο Ιμπ Αλλά ήταν ο πρώτος ταξιδιώτης των οποίων οι αναφορές των σκανδιναβικών περιοχών της Κασπίας και το Zavolzhye μας έφθασαν και εξάλλου, έδωσε την πρώτη σωστή λίστα των ποταμών που διασχίζουν το Caspian Lowland. Για όλα αυτά τα ποτάμια, ο Ibn Fadlan οδηγεί τα ονόματα που συμπίπτουν ή πολύ παρόμοια με την τρέχουσα.

7 284

Το 1937, η ιρανική κυβέρνηση πέρασε φωτοαντίγραφα του Mashawn (πλήρους) χειρόγραφου του IBN FADLAN ως δώρο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, ο οποίος βρέθηκε στις 23. Α. ΤΑΚΑΝ (Α.Β. Widhidov) - μετανάστευση από τη Ρωσία. Ήταν η τελευταία ανακάλυψη που εισήχθη σε επιστημονικό κύκλο εργασιών και ο τερματισμός του καταλόγου των κειμένων που αναφέρονται συνήθως στις ανατολικές πηγές στις οποίες συνήθως περιλαμβάνουν όλες τις πληροφορίες στις αραβικές, περσικές, εβραϊκές, συριακές, αρμενικές και άλλες μη ευρωπαϊκές γλώσσες.

Η "σημείωση" του IBN FADLAN είναι η ταξιδιωτική σημειώσεις στον γραμματέα της Πρεσβείας του Κυρίου του Ορθοδόξου στον κυβερνήτη της Βόλας Βουλγαρίας. Η ίδια η πρεσβεία, όπως γράφει ο Ibn Fadlan, αναλήφθηκε ως απάντηση στο γράμμα του Al-Hasan Son Baltavara, Tsar Bulgaria στην Khalifa Baghdad Al-Muktadir (908-932), στην οποία τον ρωτάει για να τους στείλει σε αυτόν (άνθρωποι) θα διδάξει την πίστη του, θα του δώσει τους νόμους του Ισλάμ (1.461). Το Polar έλαβε χώρα το 922

Το 1939, η "Σημείωση" του IBN FADLAN μεταφράστηκε στα ρωσικά και δημοσιευμένα A.P. Kovalevsky. (Την ίδια χρονιά, η γερμανική έκδοση του A.Z.V. togan 2). Έχοντας καλέσει ένα από τα πιο δημοφιλή κείμενα, όχι μόνο στην ΕΣΣΔ-Ρωσία, αλλά και σε όλο τον κόσμο (πιστοποιητικό που είναι η εμφάνιση του ιστορικού Ιστορικού Ιστορικού Ιστορικού του Χόλιγουντ "13ο πολεμιστή"), ωστόσο, λόγω ενός πολύ αργά το χτύπημα Επιστημονικός Ο κύκλος εργασιών, η "σημείωση" του IBN FADLAN, όπως φαίνεται, δεν έχει ακόμη λάβει σωστό φωτισμό.

Ένα από τα πιο εντυπωσιακά γεγονότα που περιέχονται σε αυτό το έργο είναι ότι από την πρώτη έως την τελευταία γραμμή Ibn Fadlan ονόμασαν τον κυβερνήτη της Βόλας Βουλγαρίας - Malik As-Sakaliba - βασιλιάς των Σλάβων. Αυτό το γεγονός φαίνεται να είναι τόσο χτυπημένο από τον μεταφραστή AP Kratovsky και εκδότη, ακαδημαϊκός Iy Kratkovsky, ότι είναι το μεγαλύτερο μέρος του αρχικού ονόματος: το βιβλίο του Ahmada Ibn Fadlan Ibn-Al-Abbas Ibn Rashid Ibn Hummad, ο πελάτης του Muhammad Ibn- Ο πρεσβευτής του Sulaiman, ο πρεσβευτής του Al-Muktadir στον βασιλιά του Σλάγιαν, πραγματοποίησε κάτι ουδέτερο στον τίτλο: Το ταξίδι του Jiban Fadlan στο Βόλγα. Bnzhoder στην καμάρα του Caspian (3.4) σε πολύ εκτεταμένη εξέταση του έργου του IBN FADLAN, επέλεξε να αφήσει αυτό το γεγονός χωρίς να αναφερθεί, μόνο ακάθαρτα αναγνωρίζοντας ότι "στο συγκρότημα πληροφοριών (ανατολικοί συγγραφείς. Ke) μπορεί να διακριθεί από μερικούς Στοιχεία που δεν σχετίζονται με τη Ρωσία-Σλάβους, αλλά στη Βόλγα Βουλγαρύμ. (4.78). Έσπασε να διαχωρίσει από αυτό το πρόβλημα οι κάτοικοι του Apnovosil, προσέλκυσαν πολιτικά επιχειρήματα περισσότερο από ό, τι θα ήταν απαραίτητο να το κάνουμε αυτό, βαθμούς: "ταυτόχρονα, η θέα του παντζρσκ από την togan αντανακλάται σε αυτό, το οποίο, για παράδειγμα, αποδεικνύει ότι" ως- Sakaliba "Αραβικές πηγές είναι η Μπούταζα, οι Βουλγάροι και άλλες τουρκικές φυλές της Ανατολικής Ευρώπης. Το ζήτημα της σημασίας του όρου "As-Sakaliba" δεν είναι εύκολο και, στην πραγματικότητα, δεν επιλύεται στις μέρες μας. Με τη μορφή της θέσης της Logan, δεν διαφέρει από τα συμπεράσματα του Kovalevsky (5) (και ορισμένων άλλων ερευνητών (6)). Αλλά όπου το τελευταίο είναι ορατό μόνο την επιθυμία να βρεθεί η επιστημονική αλήθεια, ο πανακιστής του Togan ξεγελάσει καθαρά καθαρά πολιτικά κίνητρα »(7). Στην πραγματικότητα, τα συμπεράσματα του Α.Ρ. kovalevsky, t.leletsky και togan δεν προχωρούν περαιτέρω στη δήλωση, ότι ναι, ο Ibn Fadlan καλεί τον Τσάρ Βούλγρ βασιλιά των Σλάβων. Ο B.A. Rybakov εξαιρείται γενικά τον Ibn Fadlan από τον αριθμό των πηγών στην ιστορία του Kievan Rus (8).

Μια τέτοια στάση απέναντι στην πηγή δεν εξαρτάται από αρκετά σαφείς ιδεολογικές θέσεις των συγγραφέων ή ανήκουν σε επιστημονικά σχολεία. Για παράδειγμα, ο I.N. Danilevsky, βασικά συνεπής με το B.A. Rybakov στο ερώτημα της Γένεσης της Κράσης των Ανατολικών Σλάβων, εκείνους οι περισσότεροι όπως-Sacaliba, ωστόσο, με τον ίδιο τρόπο όπως ο αντίπαλός του δεν χρησιμοποιεί το IBN FADLAN, αν και το ίδιο το όνομα Από τα μαθήματα διαλέξεων του υποχρεώνει φαινομενικά σε αυτό. (9) Ένας άλλος αντίπαλος Ba Yegorbakova - v.ya.petukhin - έρχεται σαν BN Zhodher - μια πηγή γνωρίζει, στα κτίριά του ενεργά χρήσεις (ακόμα πιο ενεργά, από όλα τα άλλα - Ibn Haukal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardisi, κλπ.) Αλλά αυτό το πρόβλημα δεν πέφτει στον οπτικό του τομέα. (10).

Παρ 'όλα αυτά, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το πρόβλημα της κατανάλωσης του όρου AS-Sakaliba Ibn Fadlan έπεσε εντελώς από την επιστημονική συζήτηση. I.G. Konovalova, μέλος των φοιτητών σε συλλογικό όφελος, ειλικρινά προειδοποιεί: "Αραβικά εθνώνυμα AS-SAKLAB (MNC As-Sakaliba) Επιστρέφει στα Ελληνικά - Σκλαμπιού, Σκλαμπάνι. Παρά το γεγονός ότι το εθνοτικό περιεχόμενο του όρου As-Sakaliba σε κάποια αραβική-περσική ειδήσεις σχετικά με τους λαούς της ανατολικής και της κεντρικής Ευρώπης δεν είναι πάντοτε επιδεκτικός σε σαφούς ερμηνεία, η Etymologally As-Sacaliba είναι Slavs. "(11.172) Δεδομένου ότι δεν υπάρχει Εξαντλητικός κατάλογος αυτών των "μερικοί" εδώ. Αραβικές-περσικές ειδήσεις, ο μόνος δυνατός τρόπος δράσης ενός υπεύθυνου ερευνητή είναι να σχετίζεται με κάθε είδηση \u200b\u200bότι ανήκει σε "μερικούς" και αναζητούν τρόπους για τον προσδιορισμό της συγκεκριμένης σημασίας της Izvestia του όρου As-Sakaliba που χρησιμοποιείται σε αυτό.

Στη συνέχεια, η IG Konvalova προσφέρει τη δική του εκδοχή της επίλυσης του προβλήματος της κατανάλωσης του όρου AS-SAKILIBA IBN FADLAN: "Ένα τέτοιο όνομα θεωρείται ότι σχετίζεται με την ερμηνεία επέκτασης της IBN FADLAN ETHNONMY ως SAKALIBA ως ολόκληρο τον πληθυσμό της Ανατολικής Ευρώπης, η οποία που βρίσκεται μερικές φορές σε άλλους. Αραβικές πηγές. " (11.215)

Η προτεινόμενη έκκληση της Konvalova δεν βασίζεται στην ανάλυση του κειμένου του πραγματικά IBN FADLAN. Από τις δεκαπέντε φορές η χρήση του όρου AS-Sakalib IBN FADLAN μια φορά είναι η προσωπική ονομασία ενός από τα στελέχη της πρεσβείας: Baris As-Saklaby. Αυτή η αναφορά δεν υπόκειται σε στατιστική λογοδοσία, αφού οι βραχίονες της τύχης ενός συγκεκριμένου προσώπου δεν μπορούν να συσχετιστούν με την τύχη του εθνοού. 12 αναφορές είναι η αναφορά του βασιλιά Σλάγιαν, δηλ. Tsar Βουλγαρία. Μια αναφορά - ο χαρακτηρισμός της χώρας ή της πόλης του Βουλγάρου, ως χώρα ή πόλη Tsar Az-Sakaliba: και όταν το πλοίο φτάνει από τη χώρα (πόλη) Khazar στη χώρα (πόλη) του Σλάγιαν, τότε ο βασιλιάς αφήνει Η ιππασία και εκτυπώνει το τι σε αυτό (υπάρχει), και παίρνει από όλα αυτά τα δέκα. (1. 488) Μόλις στην αρχή του As-Scalib παρατίθεται σε μια σειρά από χώρες που είδε Ibn Fadlan: ότι ο ίδιος είδε στη χώρα των Τούρκων, του Khazar, του Rus, Slavyan, του Bashkir και άλλων (λαών). (1.61) Η απουσία σε αυτόν τον κατάλογο του Βούλγκα επιτρέπει να συνδέεται αρκετά αξιόπιστα εδώ και εδώ ως-Sacaliba με Βούλγαρους. Τέλος, η τελευταία αναφορά στο απόσπασμα που είναι γνωστό για το Yakut (Yakut): Khazara και ο βασιλιάς όλων των Εβραίων τους, και οι Σλάβοι και όλοι οι οποίοι έρχονται μαζί τους, (βρέθηκαν) στην ταπεινότητα (βασιλιάς) και τους απευθύνει έκκληση (προφορικά ), ως προς εκείνους στο κράτος Slave, και τον υπακούουν με ταπεινότητα. Αυτός είναι ο μόνος τόπος που μπορεί να ξεγελάσει τη συνολική αίσθηση της χρήσης του όρου AS-Sakalib Ibn Fadlan, επειδή Μόνο ο Khazars και ο As-Sakalib αναφέρονται εδώ. Ωστόσο, επειδή Αυτό είναι το τελικό πέρασμα του γραμματέα της πρεσβείας στον βασιλιά του As-Sakaliba, είναι φυσικό να γίνει διάκριση μεταξύ As-Sakaliba από τη μάζα άλλων χωρών και λαών.

Έτσι, όλες οι αναφορές στο As-Sakalib Ibn Fadlan ανήκουν στη Βολγκά Βουλγαρία και δεν έχουν νόημα επέκτασης. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να αναφερθεί ότι η IBN FADLAN περιγράφει ή αναφέρει τις ακόλουθες εθνοτικές ομάδες των νοτιοανατολικών της ευρωπαϊκής πεδιάδας: As-Sakaliba. Rus; Khazars; Ερωτήσεις; Vope, που ζουν στους τρεις μήνες του Βούλγαρου. Pechenegs; Τούρκοι που ονομάζεται Al-Bashbird (Bashkira), χήνες Τούρκοι. Δηλαδή, ο Ibn-Fadlan διακρίνει έναν πολύ μεγαλύτερο αριθμό εθνοτικών κατηγοριών από ό, τι θα ήταν με το παραδοσιακό για πολλούς συγγραφείς να αγνοηθούν για κάποιον άλλο και να τους ονομάσουν όλα μεμονωμένα, συνήθως με την έννοια του "Barbar".

Οι γνωστοί μηχανισμοί για τη μεταβίβαση αυτοεξυπηρέτησης από τους κατακτητές στην κατακτημένη και αντίστροφα στην περίπτωση αυτή δεν ισχύουν επίσης. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι Σλάβοι δεν αποτελούσαν ποτέ σημαντική εθνοτική σειρά στη Βόλγα Βουλγαρία, ούτε το κυβερνών στοιχείο του. Θα ήταν δυνατόν να προσπαθήσουμε να δούμε σκλάβους, οι οποίοι έδωσαν το όνομά τους στους νομάδες από το νότο από το νότο. Αλλά αυτή η έκδοση εξακολουθεί να ανταποκρίνεται σε ένα πρακτικά ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο με τη μορφή πλήρους απουσίας στην περιοχή αυτή για τη στιγμή της Σλαβικής Αρχαιολογίας (12) και ταυτόχρονα υπάρχουν πολλοί άλλοι τεράστιοι και μη σλαβικοί λαοί που κατοικούσαν τη Βόλγα Τα δάση και τα δάση-στέπες, έτσι χωρίς άλλες αξιόπιστες πηγές να πάρουν μια τέτοια έκδοση. Επιπλέον, αν-Sakaliba-Slavs είναι αυτο-προσκόλληση που έχουν ήδη ληφθεί από τους Βούλγαρους στην αρχή του IX αιώνα. Χρειαζόμαστε μια άλλη θεωρία που εξηγεί γιατί τα επόμενα 200 χρόνια έχουν αλλάξει και πάλι την αυτο-αναγνώριση και όχι μόνο επέστρεψε στο αρχαίο όνομα των ίδιων των Βούλγαρων, αλλά επίσης το μεταφέρθηκαν στα θέματα των As-Sakalibam-Slavs.

Αλλά το γεγονός είναι ότι ο As-Sakalibami καλεί το Bulgar Arab Ibn Fadlan, ενώ οι ίδιοι οι Βούλγαροι κάλεσαν επίσης τους Βούλγαρους:

- ... στο μίνι μπάρ του ήταν ήδη διακηρυγμένο για το Hafuba: "Ω, ο Αλλάχ! Αποθήκευση (σε καλά βρέθηκε) Tsar Baltavar, Tsar Bulgar (1. 477).

- ... Αυτός (hatib) άρχισε να διακηρύσσει γι 'αυτόν (βασιλιάς) hutu: "Ω, ο Αλλάχ! Εξοικονομήστε τον υπηρέτη της Ja'sara Ibn -'Aabdallah, του Λόρδου (Emir) Bulgar, ο άρχοντας του Κυρίου των Ορθοδόξων ". (1. 478)

Είναι σαφές από εδώ ότι οι Βουλγαρέ - αυτο-βαθμονόμηση και ο As-Sakaliba - η ονομασία του Βούλγαρη από την επίσημη αντιπροσωπεία της Βαγδάτης. Και αυτή η διάκριση σε αυτοπεποίθηση και εξωτερική ονομασία δεν προκαλεί ο Ibn Fadlan όχι η παραμικρή δυσκολία. Ως αναλογική, διάφορα εξωτερικά ονομαζόμενα του λαού του Doych: Γερμανοί, Γερμανοί, Alemanes, κλπ., Το οποίο επίσης δεν περιπλέκει κανέναν.

Στην περιγραφή του IBN, το FADLAN AACE SAKALIBA είναι σαφώς παρουσιάζεται σαφώς ως στοιχεία του νομάδους (Yurts) και στοιχεία των περιπτώσεων (στο σπίτι, στο κελάρι). Ως εκ τούτου, η έκδοση του I.G. Konvalova δεν στερείται λόγων, αλλά μόνο σε ένα πολύ έδαφος πλύσης από όλη την Ανατολική Ευρώπη. As-Sakaliba, λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις διαφορές στον τρόπο ζωής - όχι εθνοτική αυτογνωσία, και ούτε καν η εξωτερική ονομασία του Εθνικού Α, η οποία έφερε από το εξωτερικό, τους Άραβες, το όνομα των πολιτών πολιτών του Βόλγα Βουλγαρίας .

Τώρα παραμένει να μάθετε πότε και πώς οι Άραβες στη Βαγδάτη είχαν ένα σταθερό όνομα της Βόλγα Βουλγαρίας ως χώρες όπως-Sakaliba. Προκειμένου να το εξηγηθεί αυτό να μετατραπεί στις πρώτες αναφορές των ανατολικών συγγραφέων της Eas-Sakaliba. Είναι αλήθεια, κάτω από τις περισσότερες αρχές, οι ιδιαιτερότητες της ιστορικής και γεωγραφικής βιβλιογραφίας των Αραβικών Περσών θα πρέπει να νοούνται να μην κατανοούν τα κείμενα και τα κείμενα που περιγράφουν τα πρώτα γεγονότα πρέπει να κατανοηθούν.

IBN Isfendiyar (1216-1217) και Amuli (XIV C). Κατά τη διάρκεια του διοικητικού συμβουλίου της Hoshrov i Anushirvana (531-579), ο αδελφός του κατέφυγε μέσω του Derbent στους Khazaras και Slavs (13. 362) (δηλ. As-Sacalibam).

al-Balazuri (το μυαλό 892) και το Al-Kufi (το μυαλό 926). Το 737, οι Άραβες, υπό την ηγεσία του Μαρβάν, έκαναν ένα μεγάλο περιθώριο για το βορρά για τα βουνά του Καυκάσου. Πέρασαν την πύλη του Derbent, νίκησε το Khazar, τους πήρε την πρωτεύουσα με την Baid και, προχωρώντας στο Βορρά, έφτασε στο ποτάμι, που ονομάζεται River Sakalibov (Nakhp As-Sakaliba), όπου είκοσι χιλιάδες οικογένειες αυτών των περισσότερων As-Sakalibov ήταν καταγράφηκε.

al-Ya'kubby (IX αιώνα). Στα χρόνια 853-854, μερικοί Σατανάνες, οι κάτοικοι του σύγχρονου βόρειου Κακχέτη έστειλαν πρεσβευτές στο βορρά, συμπεριλαμβανομένης της Sakiba (κυβερνήτης) ως Sakaliba.

Αυτά τα περισσότερα AS-Sakaliba Y. Markvat, V.V. Barthold, A.P.NoselTsev και προσδιορίστε με τους Σλάβους, καθώς και από το As-Sakalib από άλλο άκρο της Ευρώπης - στην Ισπανία, από το Cordovsky Emirov στους αιώνες IX-XI. Υπήρξε φρουρός As-Sakaliba, ο οποίος, ωστόσο, περιλάμβανε τους Γερμανούς και τους Ούγγρους και η ίδια η δυτική Ευρώπη χαρακτηρίστηκε ως Γη Γερμανίας και As-Sakaliba. (13. 367-371)

Για μια τέτοια αναγνώριση (εκτός του πλαισίου της IBN FADLAN) υπάρχουν κάποιες βαρύτερες βάσεις. Πρώτον, ο ίδιος ο όρος As-Sakaliba προέρχεται από τους ανατολικούς συγγραφείς ως ορισμό για τους Σλάβους. Για πρώτη φορά, καταγράφηκε στο δικαστήριο ποιητής του Al-Ahtal (περίπου 640-710) στο ποίημα που γράφτηκε στα τέλη του VII αιώνα, όπου αναφέρονται τα "δημητριακά Sakalibes", σε σχέση με τους πολέμους με το Βυζάντιο. Ήταν αυτή τη στιγμή ότι οι στρατιωτικές απουσίες των Σλάβοι χρησιμοποιούνταν ενεργά από τους Βυζαντινούς σε πολέμους με τους Άραβες. (11. 172)

Δεύτερον, παράλληλα, ο αραβικός συγγραφέας του X V έχει οριστεί στην παράλληλη με την έκθεση Al-Ya'kubby. Ibn an-nadim (x in.), Ο οποίος αναφέρει ότι ένας από τους βασιλιάδες του βουνού Al-Kabek έστειλε πρεσβευτές στον "βασιλιά της Ρωσίας". (11.202)

Αρχικά, η Ανατολή και η Δύση πρέπει να χωριστούν. Ανεξάρτητα από το πόσο οι μαχητικοί Άραβες ήταν, αλλά βόρεια ένα τρίγωνο που σχηματίστηκε από τα χαμηλότερα ρεύματα του Βόλγα και του Δον, δεν μπορούσαν να προχωρήσουν σε καμία περίπτωση. Και σε αυτή την επικράτεια, δεν υπάρχουν σλαβικές αρχαιότητες που προηγούνται της εμφάνισης των Κοζάκων στους αιώνες XV-XVI εδώ, όχι, και Nestor, περιγράφοντας τον οικισμό των Σλάβων, τα νοτιοανατολικά των σωστών παραληπτών του Δνείπερου και της ΟΚΑ δεν θα θέσουν κανέναν . Με βάση αυτό, το Oriental As-Sakalib δεν μπορούσε να είναι με οποιονδήποτε τρόπο.

Κάτω από τον σλαβικό ποτάμι (Nahr As-Sakaliba), όλοι οι ερευνητές βλέπουν είτε το DON είτε το Βόλγα, και στις δύο περιπτώσεις τις χαμηλότερες ροές τους από τη διέλευση. (11.214) Μετά το Α.Π.ΝΟΒΟΣΕΕΕΒ, πιστεύουμε ότι είναι ο Don.

IBN Al-Faki (~ 903, μεταφρασμένο από Α.Ρ. Novoseltsev). Οι σκλάβοι πηγαίνουν στο ρούμι της θάλασσας [από το Κίεβο], και παίρνουν από αυτούς την απόφαση Ruma [Κωνσταντινούπολη *] δέκατο. Στη συνέχεια, ακολουθούν τον εβραϊκό Samkusha [Kerch, την κυριότητα του Khazar *]. Στη συνέχεια, αποστέλλονται στη χώρα των Σλάβων ή πηγαίνουν από τη θάλασσα του Σλαβικού [Azov *] στο ποτάμι, ο οποίος ονομάζεται ο σλαβικός ποταμός [don], για να πάει στον κόλπο του Khazarsky [Delta Volga, Οι λιμένες του Khazara στους Caspians δεν είχαν *], και εκεί παίρνουν τους το δέκατο του κυβερνήτη Khazar. Στη συνέχεια, ακολουθούν στη θάλασσα της Horaceda [Caspian *] Πηγαίνετε στο Giurgian [νότια ακτή της Κασπίας Θάλασσας] και πωλούν όλα όσα φέρνουν μαζί μου, και όλα αυτά πέφτουν στην ακτίνα. (13. 385, * - Κ.Ε.)

Σε αυτό το κομμάτι, ολόκληρη η ομάδα των σλαβικών τοπωνύμων: η χώρα των Σλάβων, η θάλασσα σλαβική και ο ποταμός Slavyanskaya (Nakhp As-Sakaliba) αναμφισβήτητα σχηματίστηκαν από μία μόνο πηγή. Είναι απολύτως άσκοπο να εξηγήσουμε ένα από αυτά με βάση το άλλο, και αντίθετα να διασφαλιστεί ότι η προέλευση του ίδιου ονόματος θα είναι λογική με τον ίδιο τρόπο που να εξηγεί τους άλλους. Είναι προφανές εδώ ότι όλα τα ονόματα προέρχονται από το όνομα του λαού - As-Sakaliba. Ταυτόχρονα, ο αρκετά αξιόπιστος ποταμός ερμηνεύεται με τον Don, και τη θάλασσα με τον Azov.

Η εξήγηση του όρου As-Sakaliba, για παράδειγμα, L.N.Gumilyov, φαίνεται αρκετά ελκυστική. Το As-Sakaliba είναι ένας όρος που δηλώνει και γενικά λανθασμένη και, ειδικότερα, ο φρουρός, που αποτελείται από τους σκλάβους-ατυχία (καταπολέμηση Kestops), ενώ η λέξη "Σλάβια" είναι πραγματικά γνωστό ότι ορίζει τη Σλάβια στα αραβικά. Εκείνοι. Ο Μάρβαν κατέλαβε τους εκπρόσωποι κάποιων ανθρώπων, τότε οι κρατούμενοι δεν θα θεωρούνταν από τις οικογένειές τους, αλλά από τα κομμάτια, αλλά μεταφέρθηκαν μερικούς φυλακισμένους στο καθεστώς της μάχης Kestops (14. 86), αλλά στους οποίους οι πρεσβευτές της Soyarian αποστέλλονται σε κανέναν; Επιπλέον, εξ ονόματος της τάξης, τα τοπωνύμια των ποταμών και των θαλασσών δεν παράγονται.

Συμφωνώντας ότι ο όρος As-Sakaliba στη Δύση θα μπορούσε να ορίσει τον φρουρό του λανθασμένου και, πιθανώς, πηγαίνει πίσω στους Έλληνες "Wallans", στα ανατολικά βρισκόμαστε μια άλλη έννοια του As-Sakaliba.

Σχετικά με τους Βουλγάρους (4.29):

Ibn ruste. (903-913) Αυτοί [Βουλγάροι] τριών απορρίψεων. Ένα ψηφίο από αυτά ονομάζεται B.R. Sul, άλλη απόρριψη - AS-K.L. Και το τρίτο - βουλγαριά.

Gardi. (1050-1059) και υπάρχουν αυτές οι τρεις απορρίψεις, το πρώτο ονομάζεται B.R. Sul, μια άλλη κατηγορία - As.K.L. Και το τρίτο - βουλγαριά.

Hudad al-'ham. (~ 982) Ανάκτηση των απορρίψεων: B.R. Zul, Ash.k.l., Βουλγαριά. (B.Z.) Μετάφραση από τον V.V. Bartold: Bichdul, Ishkil, Βουλγαρία.

Σχετικά με το Magyar (4.48):

Barci (XI αιώνα) (ανά. V.V. Zane). Σχετικά με τις χώρες της Μαγμαριάς. Mahjagaria μεταξύ των χωρών των Pechenegs και των χωρών Ashkal από τη Βουλγαρία.

Ibn Ruste (Per D.A.Hvolson). Magyars. Μεταξύ της γης των Pechenegs και της Γης, η βούλγαρη esegel βρίσκεται η πρώτη από τις άκρες του Magyar.

Gardi (ανά V.V. Bartold). Μεταξύ της ιδιοκτησίας των Βουλγάρων και της ιδιοκτησίας του Iskili, που ανήκουν επίσης οι Βούλγαροι, είναι η περιοχή του Magyar.

Αυτοί είναι αυτοί οι Βούλγαροι της δεύτερης κατηγορίας - As-sk, που αναφέρονται σε διάφορους συγγραφείς και ως μέρος των Βούλγαρων και ως πλησιέστεροι γείτονες του Magyar και ήταν ο ίδιος Βόρειος Καυκάσιος όπως-Sakalibami, ο οποίος κατέλαβε ο Marvan και στους οποίους οι πρεσβευτές της Sanian έχουν σταλεί.

Το ίδιο με-S.K μπορεί να δει από το IBN FADLAN:

Μια άλλη ομάδα ήταν με τον βασιλιά μιας ορισμένης φυλής, η οποία ονομάστηκε ο King Askal. Ο [Askal] ήταν στην υπακοή που [Tsar Bulgar] (1.487)

Η δεύτερη μνεία συνδέεται με την έκδοση του γάμου της κόρης του βουλγαρικού βασιλιά για τον King Askal. Στην έκδοση μου, έχω ένα τυπογραφικό λάθος, αν η αρχική μετάφραση είναι τέτοια: αυτός (βουλγαρικός βασιλιάς) βιασύνη και παντρεύτηκε (έτσι! Ek) σε αυτό για το βασιλιά ankal. (105.488) Ως εκ τούτου, θα δώσω μια πιο κατανοητή μετάφραση του VV Barting.

Μόλις αυτό [ειδήσεις] έφτασε στους βασιλιά "Σλάβοι", ο βασιλιάς Βούλγαρκε. Ε.Κ.] Εκτιμώμενη [αυτή] και την εξέδωσε [κόρη του] παντρεύτηκε βασιλιά [Prince] [φυλή] Esquel, ο οποίος ήταν υπό την εξουσία του. (4.29)

Στην πραγματικότητα, δεν ακολουθείται από το κείμενο που το artal είναι εθνοτικό, όχι προσωπικό όνομα, αλλά επειδή για το μεγαλύτερο μέρος του IBN-FADLAN λειτουργεί με εθνοτικές ονόματα για τους κατοίκους άγνωστων και μη μουσουλμανικών χωρών, τότε θα πάρουμε την παραδοσιακή έκδοση Το Askal είναι Etiquon. Ομοίως, κανένα στοιχείο σχετικά με την εθνική διαφορά εκείνων που οι Ibn-Fadlan καλούν ως-Sakaliba, δηλ. Ο Βούλγαρς, και ο αιτών όχι, σε καμία περίπτωση, άλλος εκτός από τους βουλγαρικούς νομάδες, καλεί - αυτά είναι πρέσποινα και διαφορετικοί Τούρκοι.

Έτσι, είναι δυνατόν να αναληφθεί ο μηχανισμός για την εμφάνιση της ονομασίας του As-Sakaliba στο IBN FADLAN σε σχέση με το BULGARAM. Σχεδόν ταυτόχρονα στο τέλος του VII - νωρίς VIII αιώνες. Οι Άραβες συναντήθηκαν στη Δύση (στη Μαλαιά Ασία) και τα ανατολικά (δηλ. Βόρεια, στο Predfaccassion) με δύο εντελώς διαφορετικές εθνοτικές ομάδες που είχαν παρόμοια ονόματα. Ως αποτέλεσμα του Υπουργικού Συμβουλίου των περισσότερων από τους Αραβικούς-Περσικούς συγγραφείς, τονίζουν την πλειοψηφία των ανατολίτικων (15), υπήρξε μια κατάσταση που ο όρος As-Sakaliba σταθεροποιήθηκε ταυτόχρονα τόσο για τους Σλάβους όσο και για τους Βούλγαρους. Ενώ εκείνοι και οι άλλοι ήταν σε διαφορετικά μέρη του κόσμου, δεν θα μπορούσε να προκαλέσει δυσκολίες. Ωστόσο, αρκετά γρήγορα, οι Σλάβοι και οι Βούλγαρντ αποδείχθηκαν στενούς γείτονες, το αποτέλεσμα της οποίας ήταν η σύγχυση των ανατολικών συγγραφέων.

Για παράδειγμα, έχει παρατηρηθεί εδώ και καιρό ότι η περιγραφή της ζωής των Sakaliba - ανατολικές Σλάβες, όταν δεν αμφιβάλλει το πλαίσιο, συνοδεύεται από τη λήψη ότι ο σλαβικός βασιλιάς τροφοδοτείται αποκλειστικά με το γάλα. Δεδομένου ότι ένα τέτοιο εξωφρενικό χαρακτηριστικό, ως ένα ταξίδι γάλακτος των ρωσικών πρίγκιπες, δεν εμφανίστηκε σε άλλες πηγές, τότε ο B.N. Zarkor πήρε αυτό το απόσπασμα στους Βούλγαρους (4.79)

Φαίνεται ότι ορισμένες από τις αναφορές του As-Sakalib μπορούν να ληφθούν υπόψη στο πλαίσιο των βουλγαρών AS-Sakaliba. Αυτό, πρώτον, αφορά τη διάσημη έκθεση του Ibn Khordadbeha για τους εμπόρους, οι οποίοι έχουν μεταφραστές σε σλαβικά ευνούχους. Δεν πιέζετε τώρα σε μια λεπτομερή ανάλυση αυτού του μηνύματος, δείχνουμε απλώς ότι από την εποχή του i.markvart υπάρχει μια πρόταση που υποστηρίζεται από τον B.N. Zhodier (4.90) και αποφασιστικά, αλλά χωρίς επιχειρήματα που απορρίφθηκαν a.p.novosilsev (7.386) Το μήνυμα είναι η χαλασμένη ονομασία των Εβραίων - Ar_Radania. Στη συνέχεια, η παρουσία μεταφραστών από τους Σλάβους στο ταξίδι γύρω από τον κόσμο των Μουσουλμάνων-Βυζάντης των Εμπορικών φαίνεται εντελώς απίστευτο. Ωστόσο, το πλεονέκτημα των βολγαρών Βουλγαρικών μπροστά από τους Σλάβους στο ρόλο του συστατικού που σχηματίζει το σύστημα μιας τέτοιας εταιρείας είναι επίσης εντελώς μη προφανείς. Αντίθετα, είναι δυνατόν να δούμε μια τροποποιημένη έννοια των μη εξυπηρετούμενων επαγγελματιών στον τύπο του As-Sakaliba - Guard, Combat Chops.

Δεύτερον, η ανάρτηση του Masidi (αρχή x αιώνα - 956) για το ITIL, όπου υπήρχαν επτά δικαστές: δύο για τους μουσουλμάνους, δύο για τον Khazar σύμφωνα με το νόμο της Τορά, δύο για τους Σλάβους, ο Rusov Και άλλοι pagans: τους κρίνει σύμφωνα με το φυσικό δικαίωμα, δηλαδή τη διαφορά. (16.230) Προσπάθεια ερμηνείας του AS-Sakaliba αυτού του μηνύματος Masidi εκτός ολόκληρου του έργου του, πιθανώς δεν μπορεί να οδηγήσει σε θετικά αποτελέσματα, ωστόσο, τα βιβλία του Masidi: "Chronicle" - "Akhbar Az-Zaman", "Akhbar Akhbar", -Kitab Al-Ausat "," Αναβοσβήνει χρυσά και ορυχεία πολύτιμων λίθων "-" Maunge Az-Zakhab Va Maadin al-Javakhir "," Βιβλίο Πρόληψης και Αναθεώρησης "-" Κινέζικα στο Torih Va L-Ishraf ". Εξακολουθεί να είναι απροσπέλαστη για τον αναγνώστη ρωσικής γλώσσας. Όλα τα Biblies αναφέρονται στις σχεδόν απρόσιτες γαλλικές εκδόσεις του περασμένου αιώνα. Και μόνο το 1989, μια νέα μετάφραση δημοσιεύθηκε στη Βηρυτό. Ωστόσο, οι διπλές μεταφράσεις ανακαινίστηκαν αναπόφευκτα λάθη, οπότε ελπίζουμε ότι οι Ρώσοι ανατολίτικοι θα βρουν χρήματα και την επιθυμία να εφαρμόσουν μια σειρά από ρωσικές μεταφράσεις πολλών ακόμα μη μεταφρασμένων κειμένων στο πλήρες κείμενο των ανατολικών συγγραφέων.

Εν κατακλείδι, ας πούμε ότι το πρόβλημα της κατανάλωσης της θητείας του όρου ανατολικών συγγραφέων είναι πλήρως συγκλονισμένες συνειδητά, καθώς και όλα τα σχετικά κλασικά ζητήματα: η συμμόρφωση των Rus και των Σλάβων, τρία κέντρα, το νησί του Rus, το ρωσικό εμπόριο, στόχος του Russ, κλπ. Όλα αυτά είναι θέματα που απαιτούν ξεχωριστή εξέταση.
Konstantin egorov

Σημειώνει

1. Ταξίδι IBN FADLAN στο Βόλγα. Σε kn. Ρωσικά χρονικά. Τ.2. Η ανάσταση Chronicle, Ryazan, 1998 δημοσιεύεται από τη δημοσίευση του ταξιδιού του IBN FADLAN στο Βόλγα. Επεξεργασμένο από ακαδημαϊκό I.yu. Krachkovsky. M.-L., 1939
2. Validi togan a.z. Το επανάληψη του LBN FADLAN. Λειψία, 1939.
3. Όνομα B.N. Caspian Arch της Ανατολικής Ευρώπης., Τ. 1. Μ. 1962.
4. Sunshine B.N. Caspian Arch της Ανατολικής Ευρώπης Πληροφορίες., Vol. 2. Μ. 1967.
5. Kovalevsky A.P. Η πρεσβεία του Καλλιού στον βασιλιά των Βόλγα Βούλγαρων το 921-922 // Ανατολικά. Zap. 1951. Τ. 37. Σελ. 163.
6. Για παράδειγμα, t.levitsky
7. Novosillese A.P. Khazar κράτος και ο ρόλος της στην ιστορία της Ανατολικής Ευρώπης και του Καυκάσου.
8. Rybakov B.A. Kievan Rus και ρωσικές κυριαρχίες των αιώνων XII-XIII. Μ., 1993.
9. Danilevsky I.N. Αρχαία Rus με τα μάτια των σύγχρονων και των απόγονοι (IX-XII αιώνες). Μ., 1999
10. Petrukhin v.ya. Η αρχή της εθνικής ιστορίας της Ρωσίας IX-XI αιώνες. Smelin, Μ., 1995
11. Αρχαία Ρωσία σε φρέσκες πηγές. Επεξεργασμένο από την Ε.Α. Melnikova. Μ. 1999 Μέρος Ι. Αντίκες Πηγές - Α.Β. Podosinov. Μέρος ΙΙ. Βυζαντινές πηγές - M.V.Bibikov. Μέρος ΙΙΙ. Ανατολικές πηγές - I.G. Konovalova. Μέρος IV. Δυτικές ευρωπαϊκές πηγές - a.v.nazarenko. Μέρος Β. Σκανδιναβικές πηγές - G.V. Helaxin, Τ.Ν. Djakson, Ε.Α. Melnikova.
12. V.V. Sedov Ανατολικά Σλάβοι στους αιώνες VI-XIII. Μ., 1982
13. Novoseltsy A.P. Ανατολικές πηγές σχετικά με τους ανατολικούς σκλάβους και τους αιώνες VI-IX της Ρωσίας. Σε kn. Αρχαίο ρωσικό κράτος και η διεθνής σημασία του. Μ., 1965.
14. Gumilev L.N. Αρχαία Rus και η μεγάλη στέπα. Μ. 1992.
15. παρόντες εδώ τα συνολικά χαρακτηριστικά των ανατολικών συγγραφέων, που B.N. Zhododer έδωσαν μια στερεοποίηση με τον προκάτοχό του V.V. Barting. (3.5)
"... ο υπέροχος ανατολικός μας V.V. Bartold (1869-1930) σημείωσε:" Η κατάσταση με την αραβική γεωγραφική λογοτεχνία είναι κάπως δύσκολη από τον χαρακτήρα του και συνδέεται με αυτή τη χρονολογική αβεβαιότητα. Για παράδειγμα, αν γνωρίζουμε ότι ένας συγγραφέας έγραψε στον X αιώνα., Και το άλλο - στο IX αιώνα, τότε δεν πρέπει να είναι ότι οι ιστορίες του δεύτερου ανήκουν αργότερα από τις ιστορίες του πρώτου. Σχεδόν όλοι οι συγγραφείς γράφουν σε βιβλία χωρίς να καλούν τις πηγές τους και χωρίς να καθορίζουν το χρόνο τους και συχνά συμβαίνει ότι στη σύνθεση του XI αιώνα. Μια προηγούμενη πηγή χρησιμοποιείται από ό, τι στο δοκίμιο του X B. " Η προσεκτική προβολή της γεωγραφικής λογοτεχνίας της πρώιμης υπηρεσίας στις αραβικές και τις περσικές γλώσσες μας οδηγεί σε ακόμη πιο αποφασιστικά συμπεράσματα: τους συγγραφείς των οποίων τα βιογραφικά στοιχεία μας επιτρέπουν να εκφράσουμε την υπόθεση σχετικά με την πραγματική και πρωτότυπη συμμετοχή τους στη σύνθεση που τους αποδίδεται - εξαιρετικά σπάνια. Τη συντριπτική πλειοψηφία των συγγραφέων γεωγραφικών δοκίμων - μεταγλωττιστών · Ούτε η εξέταση των δικών τους γραπτών, ούτε άλλα δεδομένα εκτός αυτών των δοκίμων δεν επιτρέπουν το λιγότερο εύλογο να εγκρίνουν την ανεξαρτησία και την πρωτοτυπία τους. Εάν αυτό το συνημμένο σε αυτό είναι το γεγονός ότι τα περισσότερα από αυτά τα δοκίμια έρχονται σε εμάς σε κακή διατήρηση κειμένου και ότι ένα σημαντικό μέρος των γλευκών έχει διατηρηθεί πολύ αργά και, φυσικά, παραμορφωμένη αλληλογραφία, τότε η αναφορά του συγγραφέα και του συγγραφέα Το όνομα της έκκλησης μπορεί συχνά να αντικατασταθεί με αναφορά στην επιλογή ή τους συντάκτες, των οποίων ο εκπρόσωπος είναι ένας ή ο ένας άλλος. "
16. Vernadsky G.V. Αρχαία Ρωσία. TVER, Μ., 1996

Ibn Fadlan και το ταξίδι του στη Βόλγα Βουλγαρία

Στη μεσαιωνική αραβική λογοτεχνία υπάρχει μια θαυμάσια δουλειά - "Σημείωση" Ahmed Ibn Fadlan (το πλήρες όνομα Ahmed IBN FADLAN IBN Al-Abbas Ibn Rashid Ibn Hammad).

Στις 21 Ιουνίου 921, η πρεσβεία του Calif Al-Muktadir (908-932) μεταφέρθηκε από τη Βαγδάδα (908-932). Διατήρησε το μονοπάτι προς τα βόρεια, στη Βόλγα Βουλγαρία, η οποία κατέλαβε τη γη του σημερινού Ταταρστάν. Ο κυβερνήτης αυτού του Τουρκικού κράτους, που θέλει να απελευθερώσει τον εαυτό του από τη δύναμη του Khazar Kaganate, αναζητούσε βοήθεια από το χαλίφ του Βαγδάτη. Σε αντάλλαγμα, εξέφρασε την ετοιμότητά του να αναγνωρίσει το Ισλάμ από την κρατική θρησκεία και ζήτησε από τη Χαλία να στείλει μουσουλμάνους μέντορες και οικοδόμους να χτίσει τζαμιά και στρατιωτικά φρούρια στη χώρα του. Λοιπόν, βέβαια, βούλγαρο Χαν ήθελε να πάρει χρήματα από το νέο του SuzeraNet - Silver Dirham και Dinars, η μαγευτική λαμπρότητα των οποίων εκείνη τη στιγμή συναρπάζουν τους εμπόρους, πολεμιστές και κυρίαρχα σε ένα τεράστιο χώρο από τη Βαλτική στην Ινδία.

Ο Χαλίφ, με τη σειρά τους, αναμένει να λάβει από την Ένωση με βουλγαρικό Khan, τη δόξα της πίστης της πίστης και των προνομίων μεγάλου εμπορίου. Χρήματα για το Χαν Βολγκά Βουλγαρία - 4000 Ντιναρόφ - ο Αλ-Μούκταντίρ διέταξε να πάρει από το υποτελές του, τον κυβερνήτη της Khorezma, αλλά κατά την άφιξη των πρεσβευτών, αρνήθηκε να εκδώσει το απαιτούμενο ποσό.

Το τεράστιο καραβάνι της πρεσβείας μετρήθηκε σχεδόν 5 χιλιάδες ανθρώπους και πάνω από 3 χιλιάδες άλογα και καμήλες. Με επικεφαλής του Δικαστηρίου EUNUCH SUSAN AR-RASI. Ο Tolmachi ήταν ο Τούρκοι Takin και Slav, των οποίων το όνομα Ibn Fadlan περνάει ως Φάρης ή Μότθοι (πιθανώς Μπόρις). Ο Ιμπ Επιπλέον, έπρεπε να παρακολουθήσει τους συντρόφους του. Αυτό σήμαινε ότι η πραγματική ευθύνη για τη συμπεριφορά των περιπτώσεων και το τελικό αποτέλεσμα της επιχείρησης έπεσε στους ώμους του.

Η πρεσβεία ήταν να ξεπεράσει περισσότερα από τέσσερα χιλιάδες χιλιόμετρα. Ήταν εξοπλισμένο με όλα τα απαραίτητα για μια τόσο μακρινή μετάβαση, συμπεριλαμβανομένων των μεγάλων σακουλών δερματικής καμήλας για τη διέλευση των ανθρώπων και των πραγμάτων μέσω ποταμών.

Οι πρεσβευτές του Χαλίφα μετακόμισαν τυχαία, αλλά ακολούθησαν το εμπόριο στο οποίο οι αραβικοί και περσικοί έμποροι έχουν ήδη έρθει στις εμπορικές αγορές του κατώτερου και του μεσαίου Βόλγα, όπου αγόρασαν τις πολύτιμες βόρειες γούνες, που εκτιμούσαν στα ανατολικά του Lin και φθηνή ρούχα στα ανατολικά. Αυτή η διαδρομή έτρεξε μέσα από τις πόλεις του Βόρειου Ιράν Rey και του Nichapur στο Bukhara, από εκεί πίσω στην Amu Dread, στη συνέχεια κάτω από αυτόν τον ποταμό στην πρωτεύουσα Khorezm Kas. Δίπλα στο Giurjania (παλιό Urgench, στην επικράτεια του τρέχοντος Ουζμπεκιστάν) και, τέλος, βόρεια στις όχθες του Βόλγα.

Στα τέλη Μαρτίου 922, οι πρεσβευτές της Βαγδάτης έφτασαν στη χώρα του Turil-Oguzov, στη συνέχεια στις περιοχές του Δυτικού Καζακστάν. Ogubs ήταν διάσημοι ως ένας εξαιρετικά μαχητικός και άγριοι άνθρωποι, και πολλοί συμμετέχοντες της πρεσβείας φοβόταν να προχωρήσουν περαιτέρω.

Ο Ibn Fadlan είδε μεταξύ των Ogubs τέτοιων που κατέχουν δέκα χιλιάδες άλογα και εκατό χιλιάδες κεφάλια προβάτων. Αλλά είχαν τους φτωχούς που κοίταξε τα χτυπήματα στο δρόμο.

Μεταξύ του γόνατος Ogzskaya Η μεγαλύτερη επιρροή ήταν ο επικεφαλής των στρατευμάτων του flyfly. Ο Ibn Fadlan τον έθεσε πλούσια δώρα. Το ράφι εξέφρασε την ικανοποίησή του για την πρεσβεία, αλλά να δεχτεί το Ισλάμ με προσοχή δήλωσε ότι θα απαντούσε όταν οι πρεσβευτές θα επιστρέψουν. Εν τω μεταξύ, ο γέροντας Ogubov αντανακλάται καθόλου για την υιοθέτηση του Ισλάμ, αλλά για το πώς να κάνει με τους πρεσβευτές: είτε να κόψει κάθε ένα από αυτά στο μισό, είτε για να ληστέψει στο πρόβλημα είτε να τους δώσει στους Khazaras σε αντάλλαγμα για τους κρατούμενους. Αλλά τελικά, η φιλοξενία τελικά πήρε την κορυφή, και ο Ibn Fadlan με τους συντρόφους του έλαβε την ευκαιρία να συνεχίσει την πορεία περαιτέρω. Έτσι, στη χώρα του Oguz, η πρεσβεία υπέστη πλήρη αποτυχία και ήταν ευτυχής που θα μπορούσε να βγει με ασφάλεια εκεί.

BLIEVES μέσω της οριακής περιοχής της εχθρότητας-Minded Bashkir (στο Νότιο Ουράνιο), ο Khalify Messengers τον Μάιο 922 έφτασε στη Βόλγα Βουλγαρία.

Vahid R. Άφιξη Ibn Fadlan στα Βουλγαριά

Στο κεφάλι αυτού του πολυεθνικού κράτους, η κοινωνική άκρη του οποίου αποτελούσε το Turuli-Bulgar, στάθηκε ο Khan Almusch-eltabar, ένας άνθρωπος "πολύ λιπαρό και αμηχανία", σύμφωνα με την περιγραφή του Ibn Fadlan. Προστάτευσε το θρόνο που καλύπτεται από το βυζαντινό άλογο, και στην παρουσία του τα πάντα, συμπεριλαμβανομένων των συγγενών του, ήταν υποχρεωμένοι να αφαιρέσουν τα καπάκια και να πάρουν μια σεβαστή στάση. Ο θεματικός πληθυσμός το κατέβαλε: από κάθε σπίτι, το δέρμα ενός sable, υποχρεωτικές προσφορές από κάθε γιορτή γάμου, το δέκατο των νυφικών αγαθών και ένα μέρος στρατιωτικής λείας.

Όταν ο βουλγαρικός ρυθμός Khan παρέμεινε περισσότερο από μια μέρα του δρόμου, η πρεσβεία συναντήθηκε από τέσσερα συμπεράσματα Almuha-eltabar πρίγκιπα, καθώς και τους αδελφούς και τους γιους του. Ο Κύριος των Βουλγάρων άφησε τους πρεσβευτές σε απόσταση δύο ευρώ (12 χιλιόμετρα) από το στοίχημά του. Στις επόμενες τρεις ή τέσσερις ημέρες, οι πρίγκιπες της γης, ηγέτες και οι κάτοικοι της χώρας συγκεντρώθηκαν από διαφορετικές πλευρές της Βουλγαρίας για να ακούσουν τον Κύριο των Ορθοδόξων, που συγκεντρώθηκαν από διαφορετικές πλευρές της Βουλγαρίας.

Σε επίσημο ακροατήριο, αυτογγέλους της Χαλίφα, βουλγαρικό Χαν επισήμως αναγνώρισαν επίσημα το Ισλάμ της κρατικής θρησκείας. Ωστόσο, σε τρεις ημέρες που ονομάζεται IBN FADLAN και ζήτησε 4000 δηνάρια υποσχέθηκαν από το χαλίφ να χτίσουν ένα φρούριο. Αλλά πώς γνωρίζουμε, δεν υπήρχαν αυτά τα χρήματα, και χωρίς αυτούς, δεν ήθελα να μιλήσω για τη στενή ένωση με το χαλίφ του Βολέα Βλαδάκκα.

Τα αποτελέσματα της πρεσβείας ήταν απογοητευτικά. Ο Oguza δεν δέχθηκε το Ισλάμ, βουλγαρικό Χαν, χωρίς να έλαβε χρήματα για να χτίσει ένα φρούριο, να απορριφθεί στη βοήθεια του χαλίφ και να προτιμούσε μια στενή σχέση με τις μουσουλμανικές καταστάσεις της Κεντρικής Ασίας στη βοήθεια του Χαλίφα.

Αλλά οι εντυπώσεις του δρόμου ήταν ακόμη και σφαλμάτωση. Ο Ibn Fadlan περιέγραψε λεπτομερώς όλα όσα είδαν τα μάτια του από την αναχώρησή του από τη Βαγδάτη. Οι εκθέσεις του σχετίζονται με πολλά έθνη και κράτη της Κεντρικής Ασίας και της περιοχής Βόλς, οι οποίες έχουν εξαφανιστεί από καιρό από το πρόσωπο της Γης.

Νέα του Rus

Για τους ιστορικούς της αρχαίας Ρωσίας, είναι μια ιδιαίτερη αξία που στη Βόλγα Βουλγαρία ο Ιμπν Σαντάν παρακολούθησε να έρθει έμποροι-Ρωσία. Αυτός ο περίεργος και παρατηρητικός άνθρωπος κυριολεκτικά έσβησε σε αυτά με τα μάτια, χάρη στην οποία έχουμε μια σειρά από πολύτιμες πληροφορίες σχετικά με τον τρόπο ζωής των μακρινών προγόνων μας, τις πεποιθήσεις τους, την κηδεία, την εμφάνισή τους.

Η πρώτη εντύπωση του IBN-FADLAN ήταν ευχάριστη έκπληξη. "Είδα τους κανόνες", γράφει ", όταν έφτασαν στους εμπόρους τους και εγκαταστάθηκαν στην όχθη του ποταμού Αϊν (Βόλγα - Σ. Γ.). Και δεν έχω δει ανθρώπους με πιο τέλεια σώματα από ό, τι. Είναι σαν φοίνικες, ρουζ, κόκκινο. Δεν φορούν καφενεία ή καφετέριες *, αλλά φοράει οποιονδήποτε σύζυγο από τον αριθμό του Kisu, το οποίο καλύπτει τη μία πλευρά και ένα από τα χέρια του αφήνει έξω. Και με κάθε ένα από αυτά υπάρχει ένα τσεκούρι, ένα σπαθί και ένα μαχαίρι. Τα σπαθιά είναι επίπεδη, με αυλάκια, φράγκικα. Και από την άκρη τους (Rus. - S. ts.) Καρφί και στο λαιμό που καλύπτονται με εικόνες (τατουάζ. - S. Ts.) Δέντρα και τα παρόμοια. "

* Στη συνέχεια, θα δούμε ότι ο νεκρός αξιοσημείωτος Rus θα κλείσει σε ένα σακάκι, καφτάν, λαγό και ένα καπέλο γούνας. Πιθανώς, οι αγώνες που είδε το IBN-FADLAN, έφτασε στη Μέση Podneprovye σχετικά πρόσφατα πρόσφατα και δεν έχει ακόμη μάθει τελείως τοπικά έθιμα.

Ωστόσο, εισάγοντας την κατοικία του Rus, ο πολιτιστικός αραβικός δεν μπορούσε να κρατήσει την αηδία του. Αυτοί οι άνθρωποι είναι "τα βρώμικα πλάσματα του Αλλάχ", αναφωνεί, γιατί "δεν καθαρίζονται από περιττώματα ούτε από τα ούρα και δεν πλένονται από τη σεξουαλική ακαθαρσία και δεν πλένουν τα χέρια τους μετά από τα γεύματα ..." ζουν μαζί σε ένα Ξύλινο σπίτι για δέκα έως είκοσι ο άνθρωπος, συνυπάρχουν με τις συζύγους ή τους σκλάβους τους μπροστά ο ένας στον άλλο και δεν ενοχλούνται και δεν ενοχλούν και αφήνουν τα μαθήματά τους, αν σε αυτές τις στιγμές θα εξετάσουν το σπίτι ένας ξένος έμπορος. Ωστόσο, πλένονται όχι μετά, αλλά πριν το γεύμα, - αλλά πώς! "Και αναγκάζουν αναγκαστικά τα πρόσωπά μας καθημερινά και τα κεφάλια τους μέσα από το πιο βρώμικο νερό, το οποίο μόνο συμβαίνει, και το πιο ακάθαρτο, δηλαδή ότι η κοπέλα έρχεται κάθε μέρα το πρωί, μεταφέροντας ένα μεγάλο γέλιο με νερό και το κάνει κύριε . Lohan. Έτσι, πλένει και τα χέρια του και το πρόσωπό του και όλα τα μαλλιά του. Και τα πλένει και συνδυάζει από την κορυφογραμμή στο Lohan. Στη συνέχεια, φυσά τον θόρυβο και τα σώζει σε αυτό και αφήνει οτιδήποτε από τη βρωμιά, αλλά όλα το κάνει σε αυτό το νερό. Και όταν αποφοιτά, όλα όσα χρειάζεται, το κορίτσι φέρει το Lohan σε αυτόν που κάθεται δίπλα του, και αυτό το κάνει σαν να κάνει τον σύντροφο του. Και δεν παύει να το μεταφέρει από το ένα στο άλλο μέχρι να φτάσει σε όλους στο σπίτι, και ο καθένας από αυτούς φυσά το πρόσωπό του και τα σώζει και πλένει το πρόσωπό της και τα μαλλιά του σε αυτό το Lohani. "

Η επιτυχής διαπραγμάτευση εξαρτάται από τους κανόνες της θέσης των θεών. Αμέσως μετά τις ρίζες τους αγκυροβολούν στην προβλήτα Volga, κάθε έμπορος πήγε να κάνει μια θυσία. Το ιερό των κανόνων βρισκόταν στον ανοιχτό ουρανό. Ήταν ένα συγκεκριμένο οικόπεδο, τριμμένο με κολλημένο σκαλιστό "δάσος", το πάνω μέρος της οποίας απεικονίζει αργά την ομοιότητα του ανθρώπινου προσώπου. Αυτά τα είδωλα βρισκόταν από το έδαφος σε μια αυστηρή εντολή κατασκευής: στην πρώτη σειρά - το μικρότερο, στο δεύτερο - υψηλότερο, στην τρίτη - ακόμη υψηλότερη, κλπ. Προσέγγιση τους, ο Rus εισηγήθηκε όλα τα προϊόντα που τους έφεραν, Αφήστε τα δώρα του - το ψωμί, το κρέας, τα κρεμμύδια, το γάλα και κάποιο είδος μαύρου ποτού - και λέγεται περίπου τα εξής: "Ω, ο Κύριός μου, σας εύχομαι να διαμαρτύρονται για μένα έναν έμπορο με πολλά δηνάια και τη Dirhemia και ότι αγόρασε από μένα Πώς εύχομαι, και δεν θα με σταματήσω ότι θα έλεγα. " Εάν, παρόλα αυτά, ο αγοραστής δεν εντοπίστηκε, οι προσφορές επαναλήφθηκαν ξανά και ξανά, συνοδευόμενες από όλο και πιο ταπεινωμένα αιτήματα. Όταν τα αγαθά διασκορπίζουν γρήγορα, ο Rus ευχαρίστησε τους θεούς του βαθμολογώντας μια ορισμένη ποσότητα βοοειδών και κέρατα βοοειδών, απλώστε τα καλύτερα κομμάτια κρέατος μπροστά από τα ξύλινα είδωλα και τα κεφάλια των θυσιαστικών ζώων κρεμούσαν τις ρωγμές.

Ωστόσο, οι εμπορικές αποτυχίες συνέβησαν εξαιρετικά σπάνια. Οι σύζυγοι των κανόνων αρωματίστηκαν με πολύτιμους μονιστές και αυτό ήταν που ο Ibn-Fadlan κατάφερε να μάθει για την προέλευση αυτών των κοσμημάτων: "στους λαιμούς (γυναίκες. - SC) Monista του χρυσού και του ασήμι, γιατί αν κάποιος κατέχει ένα άτομο Δέκα χιλιάδες dirhems, τότε μπάζει τη σύζυγό του ένα Monisto, και αν κατέχει είκοσι χιλιάδες, τότε χάνει τις δύο Monista, και έτσι κάθε δέκα χιλιάδες, που προστίθεται, προστίθενται με τη μορφή ενός Monista από τη σύζυγό του, έτσι ότι μερικοί από αυτούς έχουν πολύ μονογονεϊκό.

Γενικά, τα πάντα χωρίς εξαίρεση, και τα ηθικά της Ρωσίας έφεραν την εκτύπωση της βάρβαρης απλότητας. Ο άρρωστος τον παρείχε με τη μοίρα: "Και αν κάποιος από αυτούς αρρωστήσει, σκοράρουν για τα slas στην άκρη από τον εαυτό τους και το ρίχνουν σε αυτό, και βάλουν μια ορισμένη ποσότητα ψωμιού και νερού μαζί του, και δεν έρχονται κοντά του Και μην μιλήσετε μαζί του, αλλά το παρακολουθήστε κάθε τρεις μέρες, ειδικά αν είναι φτωχός ή σκλάβος. Εάν ανακάμπτει και σηκώνεται, τους επιστρέφει, και αν πεθάνει, το κάψουν. Αν ήταν σκλάβος, τον αφήνουν στη θέση του, έτσι ώστε τα σκυλιά και τα αρπακτικά πουλιά να το φάνε. " Οι εγκληματίες αναμένουν ένα ασθενοφόρο και μια ορωτική σύγκρουση: "Και αν πιάσουν έναν κλέφτη ή ληστή, το οδηγούν σε ένα παχύ δέντρο, συνδέστε ένα ισχυρό σχοινί σε αυτόν στο λαιμό και το κρεμάστε για πάντα μέχρι να πέσει σε κομμάτια τους ανέμους και τις βροχές. "

Ο Ibn Fadlan παραδέχεται ότι ήταν εξαιρετικά ήθελε να δει την ταφή των ευγενών Rus, επειδή τα έκτακτα πράγματα του είπαν για αυτή την ιεροτελεστία. Ήταν τυχερός: μετά από λίγο ήρθε σε αυτόν τα νέα "για το θάνατο ενός εξαιρετικού συζύγου από τον αριθμό τους". Ο Ibn Fadlan έσπευσε στην κηδεία. Ήταν μια μακρά, πολυεμερή τελετή. Αρχικά, ο νεκρός ο νεκρός έβαλε στη φωτογραφική μηχανή κάτω από το έδαφος, καλύφθηκε με ένα διυκαθορισμένο. Το πλοίο που του ανήκει, τραβήχτηκε στην ξηρά και άδειο σε μια μεγάλη ξύλινη πλατφόρμα. Η ιδιοκτησία του αποθανόντος χωρίστηκε σε τρία μέρη: το ένα άφησε την οικογένειά του, οι άλλοι δύο χρησιμοποιήθηκαν για να προσαρμόσουν τα ακριβά ταφικά ρούχα - "Sharovar και υδρορροή, και μπότες και σακάκια και καφτάν ενός ζευγαριού με χρυσά κουμπιά" και " Καπέλα από το Brocha, Soboleva, "και επίσης να προετοιμαστούν σε ένα απίστευτο ποσό ενός ζεστού ποτού.

Αλλά το πιο σημαντικό πράγμα για την αποθανόντα οικογένεια ήταν να βρουν μεταξύ των πολυάριθμων σκλάβων του και των concubines, όπως θα είχε συμφωνήσει να πεθάνει μαζί με τον πλοίαρχο του. Η απόφαση έγινε από τα κορίτσια εθελοντικά. Είναι αλήθεια, να πάρει πίσω τη θανατηφόρα δέσμευση δεν ήταν πλέον δυνατή - αυτό δεν θα επιτρέπεται από τους συγγενείς του αποθανόντος. Σε αυτή την περίπτωση, δεν προέκυψαν επιπλοκές - το κορίτσι βρέθηκε γρήγορα και η συμπεριφορά της παρέμεινε άψογη μέχρι το τέλος: «είδε κάθε μέρα και να τραγουδάει, να διασκεδάζει, να χαράξει το μέλλον». Δύο καμαριέρες που της συνδέονται με κάθε δυνατό τρόπο να κάνει το καταδικασμένο, ακριβώς πριν, "ότι μερικές φορές σαπούνι τα πόδια της με τα χέρια τους".

Όταν ήρθε η ημέρα της ταφής, ένας πάγκος έφερε στο πλοίο το πρωί, το οποίο καλύφθηκε με «καπιτονικά στρώματα και αναλύσεις βυζαντινών και μαξιλαριών από το Βυζαντινό». Δίπλα στον πάγκο σηκώθηκε η γριά. Ο Ibn-Fadlan γράφει ότι "κάλεσε τον άγγελο του θανάτου", γιατί "σκοτώνει τα κορίτσια". Αυτή η γυναίκα του φαινόταν "Tolstoy και μια ζοφερή μάγισσα". Μετά από αυτό, ο νεκρός αφαιρέθηκε από το κελάρι, μεταμφιεσμένο, μετακόμισε στο πλοίο και τοποθετήθηκε σε καθιστή θέση σε μια ειδικά διατεταγμένη σκηνή ή καμπίνα. Γύρω από αυτό διάσπαρτα φυτά θυμιάματος, τα τρόφιμα, τα όπλα, τα κρέατα φραγμένα άλογα, αγελάδες, σκυλιά, ρόδες και κοτόπουλο. Αυτή τη στιγμή, η κοπέλα που καταδικάστηκε στον θάνατο πήγαινε στα σπίτια συγγενών και γνωστών του νεκρού, ο οποίος με τη σειρά του σε συνδυασμό μαζί της ως σημάδι αγάπης και σεβασμού για τον κ. Μετά από ένα μεσημέρι, συνοψίστηκε μέχρι την προετοιμασμένη προ-κατασκευή - δύο πυλώνες με ένα crossbar. Έχει αναρριχηθεί τρεις φορές με τους άνδρες στην ανώτερη crossbar και, κάθισε εκεί, είπε κάτι. Ο Ιμπ , "Και είπε για την τρίτη φορά - εδώ βλέπω τον κ. Καθιστήμά μου στον κήπο, και ο κήπος είναι όμορφος, πράσινος, και μαζί του τους άνδρες και τους τυχαίους, και έτσι με τηρούσε, έτσι θα το κρατηθούν ". Έτσι, μια περίεργη δομή αποδείχθηκε μια πύλη για την ειρήνη του άλλου και το κορίτσι τον κοίταξε τρεις φορές.

Στο κατάστρωμα του πλοίου, το κορίτσι δόθηκε να πίνει δύο φλιτζάνια ως τοξικό. Τότε η παλιά γυναίκα το εισήγαγε σε μια σκηνή. Οι άνδρες που στέκονται γύρω από το πλοίο άρχισαν να χτυπούν σε ξύλινα μπαστούνια σε ασπίδες, ώστε ο ήχος της κραυγής της να μην ακούσει, διαφορετικά "άλλα κορίτσια θα ήταν ενθουσιασμένοι και θα σταματούσαν να αναζητήσουν θάνατο με τους κύριους τους". Έξι βοηθοί "μάγισσες" άρπαξαν τη θυσία για τα χέρια του και πίσω από τα πόδια της, έριξε ένα βρόχο στο λαιμό και άρχισε να στραγγίζει, εν τω μεταξύ, όπως είπε η "μάγισσα" αρκετές φορές στο στιλέτο της με μια ευρεία λεπίδα της πλευράς. Όταν όλα τελείωσαν, ο πλησιέστερος συγγενής του νεκρού, - εντελώς γυμνός, αλλά, αντίθετα με τις προσδοκίες που κάλυψαν το χέρι δεν έκαναν κεντρικά μέρη, αλλά ο πρωκός, - με ένα φακό στο πλοίο και πλησίασε το στρατό στο πλοίο και το στρατό ανάβει ένα τραγούδι. "Δεν υπήρχε ώρα, καθώς το πλοίο και το καυσόξυλο αποδείχθηκε, και το κορίτσι, και ο κ. Ash, στη συνέχεια στη μικρότερη τέφρα. Στη συνέχεια χτίστηκαν επί τόπου αυτού του πλοίου, το οποίο έβγαλαν από το ποτάμι, κάτι παρόμοιο με το στρογγυλό λόφο και τα νερά πάνω στη μέση του μεγάλου λευκού ξύλου λεύκας του, έγραψε για την επωνυμία του νεκρού συζύγου και το όνομα του ο βασιλιάς της Ρωσίας και συνταξιούχος. " Η τελετή ταφής τελείωσε με τη μαγειρική μεθυστήρα.

Semiradsky g. κηδεία rus

Η επιστημονική ευσυνείδητη συνείδηση \u200b\u200bαπαιτεί σε αυτό το μέρος να παράσχει τη λέξη σε normanists, επειδή είναι ακόμα σίγουροι ότι οι έμποροι "AR-RUS" είναι Βίκινγκς. Επιτρέψτε μου να ακούσω, για παράδειγμα, πώς η IBN-FADLAN IG KONOVALOVA σχολιάζει: "Έχει αποδειχθεί ότι οι τελετουργίες που περιγράφονται από τον Ibn-Fadlan και την εμφάνιση των κανόνων τους δίνουν σκανδιναβίνες σε αυτούς ..." [Αρχαία Ρωσία υπό το φως του Ξένες πηγές. Μ., 2000, σελ. 215] *.

* Αναφέρομαι σε αυτή τη δημοσίευση ειδικότερα επειδή συνιστάται από το Υπουργείο Παιδείας της Ρωσίας ως διδακτική βοήθεια για τους μαθητές ανώτερων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Εν τω μεταξύ, η συλλογή παρέχεται εξ ολοκλήρου στην κατάθεση του επιστήμονα του σχολείου Norman. Άλλες απόψεις δεν επιτρέπονται απλά εκεί - μπορεί να φανεί τουλάχιστον σύμφωνα με την παραπάνω προσφορά.
Όσον αφορά, σημειώνω ότι η Norman View για το Rus του IBN-FADLAN έχει ήδη λάβει μια ενσωμάτωση οθόνης - στην ταινία "ο 13ος πολεμιστής" (1999), όπου ο Αραβολόγος παίζει τον Αντόνιο Μπυλάμε. Η αρχή αυτής της ταινίας είναι μια εκκένωση του περάσματος της IBN-FADLAN για την επίσκεψή τους τα σπίτια της Ρωσίας, η οποία, φυσικά, όλα πριν από τη μία αποδείξει να είναι σκανδιναβικά "ξανθά θηράματα". Σύντομα, πιθανότατα ακούω πώς σε κάποιο ιστορικό μαχητικό πρίγκιπα Svyatoslav θα μιλήσει στη Σουηδική.

Λοιπόν, απλά και "δώστε"! Τι είναι πραγματικά εγκατεστημένο;
Ας ξεκινήσουμε με την εμφάνιση. Δεν υπάρχει πηγής συνεργάτες Vikings με κόκκινο φως. Αλλά Rusov - επανειλημμένα. Για παράδειγμα, στο Iskandname, ο Nizami Ganjevi λέει:

Οι Red Russes σπινθήρες. Αυτοί είναι
Έτσι λάμπει, πώς οι μάγοι λάμπουν φώτα.

Ο επίσκοπος Cremonian LovePrand σημείωσε ότι οι πολεμιστές του πρίγκιπα του Ιγκόρ "Έλληνες στην εμφάνιση ονομάζονται Rusii". Σε αυτή την περίπτωση, ο γερμανός συγγραφέας σήμαινε την ελληνική λέξη "Rosios" - "Red, Redhead". Παραδείγματα μπορούν να συνεχιστούν.

Περαιτέρω. Εάν πάρετε μια δεδομένη τη σλαβική προέλευση των εμπόρων "AR-RUS", ο Ibn-Fadlan είχε το δικαίωμα να συγκρίνει τους Rus με φοίνικες, αφού σύμφωνα με τα ανθρωπολογικά δεδομένα του Polyana, ήταν σημαντικά ανώτερες από την ανάπτυξη της ανατολικής Οι Σλάβοι (οι μικρότεροι από αυτούς ήταν καμπυλωμένες - περίπου 157 cm, δέντρα και Radmichi, κατά κανόνα, "συγκλονισμένοι" το σήμα των 165 cm) [Vernadsky G. V. Αρχαία Rus. Tver; Μόσχα, 2000, σ. 333].

Έτσι, η ταφική τελετή παραμένει. Είναι "δίνει" στη νεκρή Ruse "Scandinava"; Στην πραγματικότητα, οι αρχαιολόγοι εγκαθίστανται μόνο το γεγονός ότι σε ολόκληρη την ευρωπαϊκή ακτή από τη Φινλανδία στη νότια Γαλλία υπάρχουν ίχνη πτερυγίων στο ψησταριά. Φυσικά, είναι αρκετά για τους Νορυθμιστές. Βίκινγκς! Εξάλλου, μετά από τα έργα της Bayer, Schlezer και των οπαδών τους στην Ευρώπη, το βήμα δεν πρέπει να βαθμολογηθεί χωρίς να μην βγάλεις στον τάφο της Βίκινγκ. Ας δούμε όμως τι αυτές οι ταφές σχετίζονται με τη Σκανδιναβική κηδεία τελετουργία.

Σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα στην πρώιμη εποχή του σιδήρου στη Σκανδιναβία, όπως οι Σλάβοι, ασκείται μια πτώση. Στην εποχή της τελευταίας αρχαιότητας, η καύση μετατοπίζεται σταδιακά από την τελετή τελετών και στους αιώνες VI-VIII. (Η λεγόμενη "περίοδος" Wedno ") Ταφή για την καύση της καύσης στο περιβάλλον της φύσης εξαφανίζονται εντελώς. Για την περίοδο αυτή, χαρακτηρίζεται η θαυμάσια ταφή των ηγετών στο πάτωμα, που συνοδεύεται από τη θυσία των ζώων, χαρακτηρίζεται. Αλλά η εποχή των Βίκινγκ (αιώνες IX-XI) φέρνει και πάλι μια καινοτομία. Η ταφική τελετή της ταφής στο δρόμο είναι κυρίως κυρίως στην καρδιά της "Βίκινγκ" της Σουηδίας - σε ανοξείδωτο, και στην ακτή της χώρας κερδίζει τη διανομή της καμένης ιεροτελεστίας στο ψησταριά. Ακόμα και οι Νορυθμιστές δεν αμφισβητούν ότι η γεωγραφία αυτών των επιχειρήσεων μαρτυρεί το όφελος των πολιτιστικών επιρροών από το εξωτερικό *. Ταυτόχρονα, είναι εξαιρετικά περίεργο το γεγονός ότι οι ταφές "Vendel" στο πάτωμα έξω από τη Σουηδία στην εποχή των Βίκινγκ δεν βρέθηκαν καθόλου.

* Για παράδειγμα, ο G. S. Lebedev προτείνει ότι η ιεροτελεστία καύσης στο Ladie παρατίθεται στη Σουηδία από τα νησιά του Aland [Lebedev G. S. Viking Epoch στη Βόρεια Ευρώπη. L., 1985].

Ποιος θα μπορούσε να επηρεάσει τις Σουηδές, να τους βλάψει με μια φλογερή απόδοση; Sakson Grammar, μιλώντας για τον πόλεμο του Δανικού Κονγκ τα ίδια πλοία. " Με τον ίδιο τρόπο, έθαψαν τους δικούς τους πεσμένους "βασιλιάδες και δούκες". Ο Sakson δεν διευκρινίζει ποια πλευρά πρέπει να ανήκει στη γενική ιεροτελεστία - δανέζικη ή σε ρουτίνα. Αλλά αυτό το επεισόδιο σάς επιτρέπει να διαπιστώσετε ότι η καύση στο πάτωμα εμφανίστηκε για πρώτη φορά μεταξύ των λαών της νότιας ακτής της Βαλτικής - Rusov ή Danes, και ίσως για εκείνους και άλλους ταυτόχρονα.

Πραγματικά καταπληκτική η νορμανδικότερη ερμηνεία άλλων τμημάτων της τελετής της ταφής που περιγράφεται από τον Ibn-Fadlan. Εδώ είναι αυτό που γράφουν, για παράδειγμα, στην κοινή δουλειά τους δύο σύγχρονοι αγγλικοί επιστήμονες: "... το 921, ο αραβικός ταξιδιώτης τους έδινε (δηλαδή, οι κανόνες που οι συγγραφείς αναγνωρίζουν, φυσικά, οι Βίκινγκς. - SC) του Κηδεία - καύση στο πλοίο. Η πραγματικά ανεκτίμητη περιγραφή του ήρθε σε εμάς, διαφορετικά θα μπορούσαμε να μαντέψουμε μόνο "[Pennik N., Prudens D. Ιστορία της Pagan Europe. Αγία Πετρούπολη, 2000, σ. 246].

Τα λόγια των ίδιων των συγγραφέων δεν φαίνονται λιγότερο ανεκτίμητες ενδείξεις επιστημονικών μεθόδων κανονισμού. Για, όπως αποδεικνύεται, η κηδεία, που περιγράφεται από τον Ibn-Fadlan, έγινε "σκανδιναβική" μόνο επειδή η IBN FADLANOVSKY RUSA καταγράφεται εκ των προτέρων στις Βίκινγκς.

Σκανδιναβικά παράλληλα "πολλές λεπτομέρειες" του βάρους καύσης στο ψητό είναι απλά όχι, αλλιώς δεν θα έχει τίποτα να "μαντέψει". Για παράδειγμα, οι αρχαιολόγοι σημειώνουν ότι "οι περισσότεροι Κουργκές που χρονολογούνται από την εποχή των Βίκινγκς, είναι κυρίως θαμμένοι, αλλά οι γρασίδι των γυναικών βρίσκονται στη Σκανδιναβία, πολύ πλούσια αφαιρέστε" [ibid., 254]. Ωστόσο, οι κοινές άνδρες και οι θηλυκές ταφές στη Σκανδιναβία εξαφανίζονται. Και στο σλαβικό pomorie είναι, για παράδειγμα, στο puszka. Η τελετουργική θανάτωση του αλόγου και του σκύλου είναι γνωστή τόσο από τους Σκανδιναβούς όσο και από τους Σλάβους, αλλά οι κοραλλιές σε μεταγενέστερο χρόνο κομμένα με μαγικούς σκοπούς κυρίως στην Ουκρανία. Όχι στη σκανδιναβική αρχαιολογία και τη μυθολογία, τίποτα σαν τρεις πυλώνες, οι οποίοι είναι είσοδος στη μετά θάνατον ζωή. Αλλά στα μπάλια στο Βασίλειο των νεκρών, που κατέχουν ο Θεός των Βιβών, οι τρεις ασημένιες πύλες οδηγήθηκαν. Ο Balto-Slavic πολιτιστικοί δεσμοί είναι γνωστές, οι οποίες δεν θα πουν για τη σκανδιναβική επιρροή στη μυθολογία του Balt.

Τα παραδείγματα των παραδειγμάτων είναι αρκετή για να διαπιστωθεί ότι τίποτα συγκεκριμένα σκανδιναβικό καμένο Rita δεν περιέχει. Επιπλέον, οι τελετές - η περίπτωση προσλαμβάνεται και αλλάζει: Σήμερα είναι μόνοι, αύριο άλλοι. Το IBN-FADLAN έχει πιο σημαντικά σημάδια εθνοτικής συμμετοχής στους εμπόρους; - αλλά όχι χωρίς αυτό. Έτσι, ο Ibn-Fadlan λέει ότι από κάθε 10.000 Dirhemov, η σύζυγος του εμπόρου-Rus βασίστηκε στο Monista. Agradiya ότι αρκετές χιλιάδες αραβικά νομίσματα που βρέθηκαν στη Σουηδία δεν δίνουν λόγο να εξετάσουν αυτές τις ευτυχισμένες γυναίκες που κρεμαστούν από το Monisti από το Dirhemov, οι Σουηδοί, μόλις αρκετά για το ήμισυ μιας τέτοιας διακόσμησης. Εν τω μεταξύ, στο Κίεβο Νεκρόπολη, οι γυναίκες με τέτοιους μοναστούς είναι διαθέσιμοι και είναι κλειστά σε σλαβικό φόρεμα.

Από το δρόμο, για τη μόδα. Ποιος θα μου δείξει τον τάφο σκανδιναβικού, όπου ο νεκρός θα έκλεισε σε ένα σακάκι Khazar, Caftan, Harlers και μπότες;

Ωστόσο, αν ο αναγνώστης είναι ήδη κουραστεί από την αρχαιολογία, τότε μπορείτε να μιλήσετε για τα πράγματα άυλων - για τη γλώσσα. Οι μεταφραστές του IBN-FADLAN στο ταξίδι του κατά μήκος του Βόλγα εξυπηρετούνται από τον Τούρκους Takin και "Slavyan" Pharis. Το IBN-FADLAN δεν καλεί το όνομα του από αυτούς, με τον οποίο μίλησε με το RUS. Αναγνώστης, Μαντέψτε, ποιος θα μπορούσε να είναι; (Γενικά, από τα γραπτά των Νοσοριστικών, μπορείτε να κάνετε την πεποίθηση ότι το καλό μισό από τους αρχαίους Σλάβους αποφοίτησε από το σκανδιναβικό υποκατάστημα του Ινστιτούτου Ξένων Γλωσσών.)

Αλλά το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό για τα εθνικά χαρακτηριστικά των κανόνων του IBN-FADLAN δεν είναι μια κηδεία, χωρίς να κόβει τα ρούχα, ούτε μια γλώσσα. Στο τέλος, και οι δύο και το τρίτο υπόκεινται σε αλλαγές, εγκεφαλικές επιρροές. Η ταυτότητα των δημόσιων σχέσεων των λαών διατηρεί περισσότερο. Και για αυτή την πλευρά της ζωής του Rus Ibn-Fadlan μας άφησε μια πολύ ενδιαφέρουσα μαρτυρία. Αν κοιτάξετε την ομάδα συναλλαγών των εμπόρων-Russ, τότε μπορείτε να δείτε ότι είναι αρκετά περίπλοκο. Τονίζεται σε αυτό ("εξαιρετικός σύζυγος") και αρκετές κατηγορίες νοικοκυριών, τα οποία ο Ibn Fadlan ενώνει τον όρο "άνθρωποι στο σπίτι". Ο τελευταίος περιλαμβάνει συγγενείς αίματος, προσωπικά ελεύθεροι υπάλληλοι (συμπεριλαμβανομένων των πολεμιστών) και των σκλάβων. Στη Δυτική Ευρώπη, ένας τέτοιος τύπος κοινωνίας είναι γνωστός από τον VIII αιώνα. Ας πούμε, στη Σκανδιναβία, φορούσε το όνομα "Dvor" (HUS). Ωστόσο, οι σκανδιναβικές εμπορικές ομάδες (FELAG) στην εποχή του Viking δεν έχουν δημιουργηθεί ποτέ με βάση τους ομολόγους του αίματος. Όχι αυτό ήταν στη Ρωσία, όπου αλλού στο XIII αιώνα. Υπήρχαν εμπορικές οργανώσεις συγγενών. Και τα χρονικά μας είναι απόλυτα εξοικειωμένα με τα "Σπίτια" του IBN-FADLAN: για παράδειγμα, το "Σπίτι" Simon Varyag, ο οποίος έφτασε στο Κίεβο πρίγκιπα με 3.000 από τους ευγενείς και τα νοικοκυριά του, και "Σπίτι" από 1.700 άτομα του Κίεβο Boyarin Parnion Nestorovich, ο οποίος μετατράπηκε στην υπηρεσία της Μόσχας. Αποδεικνύεται ότι οι έμποροι-Rius Ibn-Fadlan είναι μετανάστες από το Σλαβικό, όχι τον Σκανδιναβικό κόσμο.

Τι βλέπουμε στο τέλος; Πριν από τα μάτια μας, το Normanist "House" για τον Ibn-Fadlanovsky Rusov κατέρρευσε με μια συντριβή, λόγω του γεγονότος ότι ανεγέρθηκε στην άμμο. Μας αρέσει η άμμος της θεωρίας Norman.