Αυτογνωσία (συλλογή). Μεταφυσική του φύλου και της αγάπης

Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ

Μεταφυσική του φύλου και της αγάπης. Αυτογνωσία

Εκδόθηκε σύμφωνα με την έκδοση:

Berdyaev N. Αυτογνωσία: Αγαπημένα. – M.: World of Books; Literature, 2006. – (Σειρά «Great Thinkers»)

Εισαγωγικό άρθρο S. V. Chumakova

Σημειώσεις A. A. Khramkova

Το σχέδιο του εξωφύλλου χρησιμοποιεί φωτογραφία του N. A. Berdyaev, 1912.

Ελεύθερος στοχαστής που πιστεύει

Ένα σύντομο χρονικό διάστημα για τα ιστορικά πρότυπα - μεταξύ της δεκαετίας του '90 του 19ου αιώνα και της Οκτωβριανής Επανάστασης του 1917 - κέρδισε φήμη Ασημένια ΕποχήΡωσική ποίηση. Και όχι μόνο ποίηση. Ήταν ώρα να απογειωθεί εθνικό πολιτισμόσε όλες τις εκφάνσεις της: ζωγραφική, γλυπτική και αρχιτεκτονική, επιστήμη και πολιτισμός, κοινωνική σκέψη. Και το κέντρο της φιλοσοφίας, που παραδοσιακά θεωρούνταν η Γερμανία - η γενέτειρα του Καντ και του Χέγκελ, του Σοπενχάουερ, του Νίτσε και του Μαρξ - μετακόμισε στη Ρωσία.

Ένας από τους πιο λαμπρούς στοχαστές του 20ου αιώνα, που ξεκίνησε τη δημιουργική του σταδιοδρομία στα χρόνια της «Ρωσικής Αναγέννησης» και είχε σημαντική επιρροή στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης στην Ευρώπη, ήταν ο Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874–1948).

Το μέλλον, όπως αποκαλούσε τον εαυτό του, «ένας πιστός ελεύθερος στοχαστής», γεννήθηκε στο Κίεβο. Από την καταγωγή, ανήκε στη ρωσική αριστοκρατία. Οι γονείς του, αν και ζούσαν στις επαρχίες, διατηρούσαν εκτεταμένες διασυνδέσεις στην Αυλή. «Όλοι οι πρόγονοί μου ήταν στρατηγοί και καβαλάρηδες του Αγίου Γεωργίου. Όλοι άρχισαν την υπηρεσία τους σε ένα σύνταγμα ιππικού... Από παιδική ηλικία, στρατολογήθηκα ως σελίδα για τα πλεονεκτήματα των προγόνων μου». Από την πλευρά της μητέρας του, είχε στενή συγγένεια με τους Πολωνούς μεγιστάνες Μπράνιτσκι, οι οποίοι κατείχαν τεράστιες εκτάσεις στην Ουκρανία. Και ο Νικόλαος προοριζόταν για υπηρεσία στο πιο προνομιακό σύνταγμα ιππικού των Life Guards, μια δικαστική καριέρα. Ωστόσο, στοργικοί γονείς δεν τόλμησαν να στείλουν τον γιο τους για σπουδές στην Αγία Πετρούπολη, στο Σώμα των Σελίδων, αλλά τον ανέθεσαν στο τοπικό σώμα δοκίμων. Ο Νικολάι δεν είχε φίλους στο κτίριο. Οι συμμαθητές του τον αντιμετώπιζαν με φθόνο και αποξένωση. Αυτός ο λεπτός νεαρός άνδρας, που είχε πολλά ξένες γλώσσες, ένας εξαιρετικός ιππέας, ένας ρεβόλβερ, τους φαινόταν σαν εξωγήινος από άλλο κόσμο. Εξωτερικά, αυτός ήταν ακριβώς ο λόγος για την απόσπαση και ακόμη και την αλαζονεία του Νικολάι σε σχέση με τους συνομηλίκους του, μελλοντικούς αξιωματικούς των συνηθισμένων συνταγμάτων πεζικού. «Στην πραγματικότητα, ποτέ δεν μου άρεσε η παρέα των αγοριών των συνομηλίκων μου και απέφευγα να μετακινούμαι στην παρέα τους... Και τώρα νομίζω ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο αηδιαστικό από τις συζητήσεις των αγοριών ανάμεσά τους», έγραψε ο Μπερντιάεφ. Ανέπτυξε ένα ασυνήθιστα πρώιμο ενδιαφέρον για τη φιλοσοφική λογοτεχνία. Δεν υπήρχαν συνομιλητές μεταξύ των μαθητών για αφηρημένα θέματα. Σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών, ο Νικολάι είχε ήδη μελετήσει τον Καντ και τον Χέγκελ. Αλλά η ανάγνωση τόσο σοβαρών βιβλίων δεν ήταν μια σχολαστική αφομοίωση των σοφών σκέψεων και ιδεών κάποιου. "Αντιδρώ συνεχώς δημιουργικά σε ένα βιβλίο και θυμάμαι καλά όχι τόσο το περιεχόμενο του βιβλίου όσο τις σκέψεις που μου ήρθαν στο μυαλό για το βιβλίο" - έτσι περιέγραψε ο Berdyaev τη μέθοδο ανάγνωσης της φιλοσοφικής λογοτεχνίας. Μερικές φορές αυτό οδηγούσε σε δυσάρεστες συνέπειες. Για παράδειγμα, μια φορά κατά τη διάρκεια μιας εξέτασης για το Νόμο του Θεού, παρασύρθηκε τόσο από την ανάπτυξη των δικών του σκέψεων που έλαβε ένα «ένα» σε ένα σύστημα βαθμολόγησης δώδεκα βαθμών.

Ο Νικολάι το κατάλαβε Στρατιωτική θητεία- όχι για αυτόν. Ενάντια στις επιθυμίες των γονιών του, το 1884 μπήκε στο τμήμα φυσικών επιστημών του Πανεπιστημίου του Κιέβου του St. Ο Βλαντιμίρ, ένα χρόνο αργότερα μεταπήδησε στη νομική. Ωστόσο, δεν τελείωσε το πανεπιστήμιο. Ο νεαρός αριστοκράτης ενδιαφέρθηκε για τον μαρξισμό, εντάχθηκε στον κύκλο του Κιέβου της Ένωσης Αγώνα για την Απελευθέρωση της Εργατικής Τάξης και μετέφερε παράνομα έντυπα πέρα ​​από τα σύνορα. Μια μέρα ήρθαν στο σπίτι του οι χωροφύλακες. Κατά τη διεξαγωγή της έρευνας, «περπάτησαν στις μύτες των ποδιών» για να μην ενοχλήσουν τον πατέρα, ο οποίος ήταν σε πρώτη θητεία με τον κυβερνήτη. Παρουσίαση των γονέων στο ισχυροί του κόσμουΑυτό δεν έσωσε τον γιο του από τη σύλληψη, τον χρόνο στη φυλακή και στη συνέχεια την απέλαση υπό την επίβλεψη της αστυνομίας στη Vologda, όπου έμεινε μέχρι το 1904.

Μεταξύ των εξόριστων κυριαρχούσε η επιρροή του μαρξισμού. Ο μελλοντικός λαϊκός επίτροπος A. Lunacharsky και ο σοσιαλεπαναστάτης τρομοκράτης B. Savinkov έλαμψαν στη συζήτηση «λέσχη»... Εκεί όμως ήταν που ο νεαρός στοχαστής άρχισε να απομακρύνεται από τον ορθόδοξο μαρξισμό. Έχοντας δραπετεύσει από την εξορία, ο Berdyaev για αρκετά χρόνια, μαζί με τους «νόμιμους μαρξιστές» - P. Struve, M. Tugan-Baranovsky και άλλους, προσπάθησαν να επανεξετάσουν τις θεωρητικές αρχές της επαναστατικής διδασκαλίας: τον υλισμό, τη διαλεκτική και ιδιαίτερα την υλιστική κατανόηση της ιστορίας. . Αλλά ήδη το 1906, ο Berdyaev έγραψε: «Ο ιδεαλισμός ήταν καλός για την αρχική κριτική του μαρξισμού και του θετικισμού, αλλά δεν υπάρχει τίποτα δημιουργικό σε αυτό, είναι αδύνατο να σταθούμε σε αυτό, θα ήταν μη ρεαλιστικό και όχι θρησκευτικό». Γίνεται ενεργός προπαγανδιστής της ιδεολογίας της «νέας θρησκευτικής συνείδησης», ένα από τα σημαντικά αξιώματα της οποίας ήταν η ανάγκη για πνευματική μεταρρύθμιση της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της χριστιανικής θρησκείας, επειδή πρέπει να αντιστοιχούν στη νέα ιστορική εποχή και τον νέο πολιτισμό. . Αυτές οι ιδέες αντικατοπτρίζονται στα βιβλία του «Νέα θρησκευτική συνείδηση ​​και κοινό», «Η πνευματική κρίση της διανόησης» και σε μια σειρά άρθρων. Συμμετέχει στη συλλογή «Vekhi», η οποία προκάλεσε έντονες συζητήσεις στη δημοκρατική διανόηση και έντονη κριτική από τους «σωστούς» μαρξιστές. Ο Λένιν επαίνεσε τον Βέκι ως «μια εγκυκλοπαίδεια του αστικού αποστάτη».

Ο Berdyaev γίνεται ένας από τους διοργανωτές και ενεργούς συγγραφείς των φιλοσοφικών περιοδικών "New Way" και "Questions of Life". Είναι απαραίτητος συμμετέχων σε όλες τις διάσημες φιλοσοφικές συναντήσεις της Αγίας Πετρούπολης. Εντάσσεται στον κύκλο των διανοουμένων που ενώθηκαν στο φιλοσοφικό σαλόνι του συγγραφέα Σ. Μερεζκόφσκι, ενός από τους ηγέτες της ρωσικής παρακμής, του συγγραφέα πολλών ιστορικά μυθιστορήματαεμποτισμένο με θρησκευτικό και μυστικιστικό πνεύμα. Είναι ένας ευπρόσδεκτος καλεσμένος στις λεγόμενες «Τετάρτες» ενός από τους λαμπρότερους ποιητές της Αργυρής Εποχής, του Vyach. Ιβάνοφ, που συγκέντρωσε στον «πύργο» του την πνευματική ελίτ της Αγίας Πετρούπολης. "ΣΕ. Ο Ι. Ιβάνοφ δεν είναι μόνο ποιητής, αλλά και επιστήμονας, στοχαστής, με μυστικιστική τάση, άτομο με πολύ ευρεία και ποικίλα ενδιαφέροντα... Ο Β. Ιβάνοφ πάντα είχε την επιθυμία να μετατρέψει την επικοινωνία των ανθρώπων σε πλατωνικό συμπόσιο, αποκαλούσε πάντα για τον Έρωτα», θυμάται ο Μπερντιάεφ για αυτές τις συναντήσεις. Ένα άλλο κέντρο έλξης ήταν οι «Κυριακές» της συγγραφέα, δημοσιολόγου, φιλοσόφου, συγγραφέα παράδοξων δοκιμίων, με τα οποία ήταν πολύ δυσαρεστημένη ορθόδοξη εκκλησία, Β. Ροζάνοφ. Ο ιδιοκτήτης των «αναστάσεων» ήταν πολέμιος του χριστιανικού ασκητισμού και μερικές φορές ερμήνευε τα προβλήματα της οικογένειας και του φύλου με τον δικό του μοναδικό τρόπο. Και σε αυτές τις συναντήσεις ο Berdyaev ήταν πάντα ένας ευπρόσδεκτος καλεσμένος.

Το 1908 μετακόμισε στη Μόσχα. Εδώ επικοινωνεί με τους εξέχοντες φιλοσόφους E. Trubetskoy, P. Florensky και άλλους.Μαζί τους δημιουργεί μια θρησκευτική και φιλοσοφική κοινωνία στη μνήμη του Vladimir Solovyov. Στη Μόσχα, είναι «ώρα να μαζέψουμε πέτρες» για τον Μπερντιάεφ. Συστηματοποιεί τις απόψεις του στα βιβλία «Φιλοσοφία της Ελευθερίας» και «Το νόημα της δημιουργικότητας».

το σεξουαλικό ερώτημα είναι το πιο σημαντικό στη ζωή, το κύριο ερώτημα ζωής, όχι λιγότερο σημαντικό από τα λεγόμενα κοινωνικά, νομικά, εκπαιδευτικά και άλλα γενικά αναγνωρισμένα, εγκεκριμένα ερωτήματα, ότι αυτό το ερώτημα βρίσκεται πολύ βαθύτερα από τις μορφές της οικογένειας και είναι συνδεδεμένο θεμελιωδώς με τη θρησκεία, ότι όλες οι θρησκείες γύρω από το σεξ διαμορφώθηκαν και αναπτύχθηκαν, αφού το σεξουαλικό ζήτημα είναι ζήτημα ζωής και θανάτου

Νικολάι Μπερντιάεφ.

Μεταφυσική του φύλου και της αγάπης. Αυτογνωσία (συλλογή)

Εκδόθηκε σύμφωνα με την έκδοση:

Berdyaev N. Αυτογνωσία: Αγαπημένα. – M.: World of Books; Literature, 2006. – (Σειρά «Great Thinkers»)

Εισαγωγικό άρθρο S. V. Chumakova

Σημειώσεις A. A. Khramkova

Το σχέδιο του εξωφύλλου χρησιμοποιεί φωτογραφία του N. A. Berdyaev, 1912.

Ελεύθερος στοχαστής που πιστεύει

Σε σύντομο χρονικό διάστημα για τα ιστορικά δεδομένα - μεταξύ της δεκαετίας του ενενήντα του 19ου αιώνα και της Οκτωβριανής Επανάστασης του 1917 - εξασφαλίστηκε η δόξα της Αργυρής Εποχής της ρωσικής ποίησης. Και όχι μόνο ποίηση. Αυτή ήταν η εποχή της ανόδου του ρωσικού πολιτισμού σε όλες τις εκφάνσεις του: ζωγραφική, γλυπτική και αρχιτεκτονική, επιστήμη και πολιτισμός, κοινωνική σκέψη. Και το κέντρο της φιλοσοφίας, που παραδοσιακά θεωρούνταν η Γερμανία - η γενέτειρα του Καντ και του Χέγκελ, του Σοπενχάουερ, του Νίτσε και του Μαρξ; - μετακόμισε στη Ρωσία.

Ένας από τους πιο λαμπρούς στοχαστές του 20ου αιώνα, που ξεκίνησε τη δημιουργική του σταδιοδρομία στα χρόνια της «Ρωσικής Αναγέννησης» και είχε σημαντική επιρροή στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης στην Ευρώπη, ήταν ο Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874–1948).

Το μέλλον, όπως αποκαλούσε τον εαυτό του, «ένας πιστός ελεύθερος στοχαστής», γεννήθηκε στο Κίεβο. Από την καταγωγή, ανήκε στη ρωσική αριστοκρατία. Οι γονείς του, αν και ζούσαν στις επαρχίες, διατηρούσαν εκτεταμένες διασυνδέσεις στην Αυλή. «Όλοι οι πρόγονοί μου ήταν στρατηγοί και καβαλάρηδες του Αγίου Γεωργίου. Όλοι άρχισαν την υπηρεσία τους σε ένα σύνταγμα ιππικού... Από παιδική ηλικία, στρατολογήθηκα ως σελίδα για τα πλεονεκτήματα των προγόνων μου». Από την πλευρά της μητέρας του, είχε στενή συγγένεια με τους Πολωνούς μεγιστάνες Μπράνιτσκι, οι οποίοι κατείχαν τεράστιες εκτάσεις στην Ουκρανία. Και ο Νικόλαος προοριζόταν για υπηρεσία στο πιο προνομιακό σύνταγμα ιππικού των Life Guards, μια δικαστική καριέρα. Ωστόσο, στοργικοί γονείς δεν τόλμησαν να στείλουν τον γιο τους για σπουδές στην Αγία Πετρούπολη, στο Σώμα των Σελίδων, αλλά τον ανέθεσαν στο τοπικό σώμα δοκίμων. Ο Νικολάι δεν είχε φίλους στο κτίριο. Οι συμμαθητές του τον αντιμετώπιζαν με φθόνο και αποξένωση. Αυτός ο λεπτεπίλεπτος νέος, που μιλούσε πολλές ξένες γλώσσες, ήταν εξαιρετικός ιππέας, και ρεβόλβερ, τους φαινόταν σαν εξωγήινος από άλλο κόσμο. Εξωτερικά, αυτός ήταν ακριβώς ο λόγος για την απόσπαση και ακόμη και την αλαζονεία του Νικολάι σε σχέση με τους συνομηλίκους του, μελλοντικούς αξιωματικούς των συνηθισμένων συνταγμάτων πεζικού. «Στην πραγματικότητα, ποτέ δεν μου άρεσε η παρέα των αγοριών των συνομηλίκων μου και απέφευγα να μετακινούμαι στην παρέα τους... Και τώρα νομίζω ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο αηδιαστικό από τις συζητήσεις των αγοριών ανάμεσά τους», έγραψε ο Μπερντιάεφ. Ανέπτυξε ένα ασυνήθιστα πρώιμο ενδιαφέρον για τη φιλοσοφική λογοτεχνία. Δεν υπήρχαν συνομιλητές μεταξύ των μαθητών για αφηρημένα θέματα. Σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών, ο Νικολάι είχε ήδη μελετήσει τον Καντ και τον Χέγκελ. Αλλά η ανάγνωση τόσο σοβαρών βιβλίων δεν ήταν μια σχολαστική αφομοίωση των σοφών σκέψεων και ιδεών κάποιου. "Αντιδρώ συνεχώς δημιουργικά σε ένα βιβλίο και θυμάμαι καλά όχι τόσο το περιεχόμενο του βιβλίου όσο τις σκέψεις που μου ήρθαν στο μυαλό για το βιβλίο" - έτσι περιέγραψε ο Berdyaev τη μέθοδο ανάγνωσης της φιλοσοφικής λογοτεχνίας. Μερικές φορές αυτό οδηγούσε σε δυσάρεστες συνέπειες.

Για παράδειγμα, μια φορά κατά τη διάρκεια μιας εξέτασης για το Νόμο του Θεού, παρασύρθηκε τόσο από την ανάπτυξη των δικών του σκέψεων που έλαβε ένα «ένα» σε ένα σύστημα βαθμολόγησης δώδεκα βαθμών.

Ο Νικολάι συνειδητοποίησε ότι η στρατιωτική θητεία δεν ήταν για αυτόν. Ενάντια στις επιθυμίες των γονιών του, το 1884 μπήκε στο τμήμα φυσικών επιστημών του Πανεπιστημίου του Κιέβου του St. Ο Βλαντιμίρ, ένα χρόνο αργότερα μεταπήδησε στη νομική. Ωστόσο, δεν τελείωσε το πανεπιστήμιο. Ο νεαρός αριστοκράτης ενδιαφέρθηκε για τον μαρξισμό, εντάχθηκε στον κύκλο του Κιέβου της Ένωσης Αγώνα για την Απελευθέρωση της Εργατικής Τάξης και μετέφερε παράνομα έντυπα πέρα ​​από τα σύνορα. Μια μέρα ήρθαν στο σπίτι του οι χωροφύλακες. Κατά τη διεξαγωγή της έρευνας, «περπάτησαν στις μύτες των ποδιών» για να μην ενοχλήσουν τον πατέρα, ο οποίος ήταν σε πρώτη θητεία με τον κυβερνήτη. Η γνωριμία των γονέων με τις εξουσίες δεν έσωσε τον γιο τους από σύλληψη, φυλάκιση και στη συνέχεια απέλαση υπό αστυνομική επίβλεψη στη Vologda, όπου έμεινε μέχρι το 1904.

Μεταξύ των εξόριστων κυριαρχούσε η επιρροή του μαρξισμού. Ο μελλοντικός λαϊκός επίτροπος A. Lunacharsky και ο σοσιαλεπαναστάτης τρομοκράτης B. Savinkov έλαμψαν στη συζήτηση «λέσχη»... Εκεί όμως ήταν που ο νεαρός στοχαστής άρχισε να απομακρύνεται από τον ορθόδοξο μαρξισμό. Έχοντας δραπετεύσει από την εξορία, ο Berdyaev για αρκετά χρόνια, μαζί με τους «νόμιμους μαρξιστές» - P. Struve, M. Tugan-Baranovsky και άλλους, προσπάθησαν να επανεξετάσουν τις θεωρητικές αρχές της επαναστατικής διδασκαλίας: τον υλισμό, τη διαλεκτική και ιδιαίτερα την υλιστική κατανόηση της ιστορίας. . Αλλά ήδη το 1906, ο Berdyaev έγραψε: «Ο ιδεαλισμός ήταν καλός για την αρχική κριτική του μαρξισμού και του θετικισμού, αλλά δεν υπάρχει τίποτα δημιουργικό σε αυτό, είναι αδύνατο να σταθούμε σε αυτό, θα ήταν μη ρεαλιστικό και όχι θρησκευτικό». Γίνεται ενεργός προπαγανδιστής της ιδεολογίας της «νέας θρησκευτικής συνείδησης», ένα από τα σημαντικά αξιώματα της οποίας ήταν η ανάγκη για πνευματική μεταρρύθμιση της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της χριστιανικής θρησκείας, επειδή πρέπει να αντιστοιχούν στη νέα ιστορική εποχή και τον νέο πολιτισμό. . Αυτές οι ιδέες αντικατοπτρίζονται στα βιβλία του «Νέα θρησκευτική συνείδηση ​​και κοινό», «Η πνευματική κρίση της διανόησης» και σε μια σειρά άρθρων. Συμμετέχει στη συλλογή «Vekhi», η οποία προκάλεσε έντονες συζητήσεις στη δημοκρατική διανόηση και έντονη κριτική από τους «σωστούς» μαρξιστές. Ο Λένιν επαίνεσε τον Βέκι ως «μια εγκυκλοπαίδεια του αστικού αποστάτη».

Ο Berdyaev γίνεται ένας από τους διοργανωτές και ενεργούς συγγραφείς των φιλοσοφικών περιοδικών "New Way" και "Questions of Life". Είναι απαραίτητος συμμετέχων σε όλες τις διάσημες φιλοσοφικές συναντήσεις της Αγίας Πετρούπολης. Εντάσσεται στον κύκλο των διανοουμένων που ενώθηκαν στο φιλοσοφικό σαλόνι του συγγραφέα Σ. Μερεζκόφσκι, ενός από τους ηγέτες της ρωσικής παρακμής, συγγραφέα μιας σειράς ιστορικών μυθιστορημάτων εμποτισμένων με θρησκευτικό και μυστικιστικό πνεύμα. Είναι ένας ευπρόσδεκτος καλεσμένος στις λεγόμενες «Τετάρτες» ενός από τους λαμπρότερους ποιητές της Αργυρής Εποχής, του Vyach. Ιβάνοφ, που συγκέντρωσε στον «πύργο» του την πνευματική ελίτ της Αγίας Πετρούπολης. "ΣΕ. Ο Ι. Ιβάνοφ δεν είναι μόνο ποιητής, αλλά και επιστήμονας, στοχαστής, μυστηριώδης, άνθρωπος με πολύ ευρεία και ποικίλα ενδιαφέροντα... Ο Β. Ιβάνοφ πάντα είχε την επιθυμία να μετατρέψει την επικοινωνία των ανθρώπων σε πλατωνικό συμπόσιο, πάντα αποκαλούσε για τον Έρωτα», θυμάται ο Μπερντιάεφ για αυτές τις συναντήσεις. Ένα άλλο κέντρο έλξης ήταν οι «Κυριακές» του συγγραφέα, δημοσιολόγου, φιλοσόφου, συγγραφέα παράδοξων δοκιμίων, με τα οποία η Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν πολύ δυσαρεστημένη, Β. Ροζάνοφ. Ο ιδιοκτήτης των «αναστάσεων» ήταν πολέμιος του χριστιανικού ασκητισμού και μερικές φορές ερμήνευε τα προβλήματα της οικογένειας και του φύλου με τον δικό του μοναδικό τρόπο. Και σε αυτές τις συναντήσεις ο Berdyaev ήταν πάντα ένας ευπρόσδεκτος καλεσμένος.

Το 1908 μετακόμισε στη Μόσχα. Εδώ επικοινωνεί με τους εξέχοντες φιλοσόφους E. Trubetskoy, P. Florensky και άλλους.Μαζί τους δημιουργεί μια θρησκευτική και φιλοσοφική κοινωνία στη μνήμη του Vladimir Solovyov. Στη Μόσχα, είναι «ώρα να μαζέψουμε πέτρες» για τον Μπερντιάεφ. Συστηματοποιεί τις απόψεις του στα βιβλία «Φιλοσοφία της Ελευθερίας» και «Το νόημα της δημιουργικότητας».

Στη «Φιλοσοφία της Ελευθερίας» έγραψε: «Κάθε ον πετάει τη σκόνη του ορθολογιστικού στοχασμού, αγγίζει το ον, στέκεται ακριβώς μπροστά στο βάθος του, το αναγνωρίζει σε εκείνο το πρωταρχικό στοιχείο στο οποίο η σκέψη είναι αδιαχώριστη από την αισθητηριακή αίσθηση. Είτε κοιτάς τον έναστρο ουρανό είτε στα μάτια ενός αγαπημένου σου προσώπου, είτε ξυπνάς νέος, κυριευμένος από κάποιο ανεξήγητο κοσμικό συναίσθημα, είτε πέσεις στο έδαφος, είτε βυθίζεσαι στα βάθη των άφατων εμπειριών και δοκιμασιών σου, ξέρεις πάντα, ξέρεις, παρ' όλο τον νέο σχολαστικισμό και φορμαλισμό, αυτό το ον μέσα σου και εσύ στην ύπαρξη, που δίνεται σε κάθε ζωντανό ον για να αγγίξει το αμέτρητο και μυστηριώδες ον. Το ον δεν υφαίνεται από νεκρές κατηγορίες του υποκειμένου, αλλά από ζωντανή σάρκα και αίμα. Το ζήτημα του Θεού είναι ένα σχεδόν φυσιολογικό ερώτημα, πολύ περισσότερο υλικό-φυσιολογικό παρά τυπικό-γνωστικό, και ο καθένας το νιώθει αυτό σε άλλες στιγμές της ζωής, ανεξήγητο, φωτισμένο από αστραπές, σχεδόν ανέκφραστο».

Ο Μπερντιάεφ αντιλήφθηκε τη ζωή όχι ως εκπαίδευση, τον αγώνα για ελευθερία. στην πεποίθηση ότι ο άνθρωπος είναι «ένας μικρόκοσμος, μια δυνητική ποσότητα, ότι τα πάντα περιέχονται σε αυτόν». Επιβεβαιώνει την απόλυτη αξία κάθε ξεχωριστού μικρόκοσμου, τη μοναδικότητα, τη μοναδικότητα του ατόμου. Σύμφωνα με τον Berdyaev, «όλα ΦΥΣΙΚΟΣ ΚΟΣΜΟΣυπάρχει μόνο μέσα μου μια ανακλώμενη εσωτερική στιγμή του μυστηρίου του πνεύματος που λαμβάνει χώρα μέσα μου, το μυστήριο της αρχέγονης ζωής... η μυστικιστική-συμβολική κοσμοθεωρία δεν αρνείται τον κόσμο, αλλά τον απορροφά μέσα του. Η μνήμη είναι η μυστηριώδης εξέλιξη ενδοεπικοινωνίαη ιστορία του πνεύματός μου με την ιστορία του κόσμου...»

Τόνισε επανειλημμένα τη διασύνδεση και μάλιστα την απόλυτη ενότητα του Θεού και συγκεκριμένο άτομο, αλλά με την επιφύλαξη ότι ο Θεός είναι αμέτρητα υψηλότερος από τον άνθρωπο.

Πολύ πριν από το 1917, ο Μπερντιάεφ μίλησε για το μοιραίο αναπόφευκτο της επανάστασης στη Ρωσία και ακόμη και ... για τη δικαιοσύνη της, για το γεγονός ότι οι αντιδραστικές δυνάμεις του παλιού καθεστώτος θα ήταν οι πιο υπεύθυνες γι 'αυτό: «Δεν το φανταζόμουν ρόδινα χρώματα, αντίθετα, το είχα προβλέψει από παλιά, ότι στην επανάσταση θα καταστραφεί η ελευθερία και ότι θα νικήσουν εξτρεμιστικά στοιχεία εχθρικά προς τον πολιτισμό και το πνεύμα... Πάντα ένιωθα όχι μόνο τη μοιραία φύση της επανάστασης, αλλά επίσης η δαιμονική αρχή σε αυτό».

Λίγοι όμως από τη φιλελεύθερη διανόηση συμφώνησαν μαζί του. Υπήρχαν πολύ περισσότεροι υποστηρικτές της άποψης ότι το επερχόμενο πραξικόπημα ήταν αναίμακτη (και αν υπήρχε αίμα, λίγο) και ανθρώπινο. Τα γεγονότα του Φεβρουαρίου 1917 - η παραίτηση του Τσάρου, η έλευση στην εξουσία της Προσωρινής Κυβέρνησης, που αποτελούνταν κυρίως από φιλελεύθερους, προκάλεσαν ευφορία στη δημοκρατική διανόηση. Κόκκινα τόξα διακοσμούσαν τόσο τα πολιτικά παλτά όσο και τα μεγάλα παλτά των αξιωματικών. Ωστόσο, ο Μπερντιάεφ βίωσε «μεγάλη μοναξιά». Ήταν «πολύ αηδιασμένος που εκπρόσωποι της επαναστατικής διανόησης προσπάθησαν να κάνουν καριέρα στην Προσωρινή Κυβέρνηση και μετατράπηκαν εύκολα σε αξιωματούχους». Και τον Οκτώβριο του 1917 συνέβη το «μοιραίο αναπόφευκτο», για το οποίο ο φιλόσοφος προειδοποίησε: «Οι Μπολσεβίκοι δεν προετοίμασαν τόσο άμεσα το επαναστατικό πραξικόπημα όσο το εκμεταλλεύτηκαν». Η Ρωσική Επανάσταση ήταν «το τέλος της ρωσικής διανόησης που την προετοίμασε. Την καταδίωξε και την πέταξε στην άβυσσο. Έριξε στην άβυσσο ολόκληρο τον παλιό ρωσικό πολιτισμό, ο οποίος, στην ουσία, ήταν πάντα ενάντια στη ρωσική ιστορική δύναμη». Και ένα ακόμη πικρό συμπέρασμα: «Κατανόησα τον κομμουνισμό ως υπενθύμιση ενός ανεκπλήρωτου χριστιανικού καθήκοντος. Οι Χριστιανοί ήταν αυτοί που έπρεπε να συνειδητοποιήσουν την αλήθεια του κομμουνισμού, και τότε το ψέμα του κομμουνισμού δεν θα είχε θριαμβεύσει... Ο κομμουνισμός ήταν για μένα όχι μόνο κρίση Χριστιανισμού, αλλά και κρίση ανθρωπισμού».

Κατά τα επόμενα έτη εμφύλιος πόλεμος, ο Κόκκινος Τρόμος δεν άφησε τον Μπερντιάεφ με μια αίσθηση εσωτερικής ελευθερίας, ανεξαρτησίας και ακόμη και θάρρους. Στο ευρύχωρο διαμέρισμα του καθηγητή, τον οποίο οι νέες αρχές δεν είχαν αποφασίσει ακόμη να «πυκνώσουν», συνέχισαν να κρέμονται πορτρέτα των προγόνων-στρατηγών του σε κορδέλες μετάλλων και τα βράδια γίνονταν έντονες συζητήσεις. Το 1918, το νέο του βιβλίο «Φιλοσοφία της Ανισότητας» άρχισε να δημοσιεύεται στο περιοδικό Narodopravo. Ο Μπερντιάεφ έγραψε: «Το κοινωνικό κίνημα χτίζεται αποκλειστικά στην αρχή της ταξικής πάλης, καλλιεργώντας όχι τα ανώτερα, αλλά τα κατώτερα ένστικτα της ανθρώπινης φύσης. Δεν είναι σχολείο ανιδιοτέλειας, αλλά σχολείο απληστίας, όχι σχολείο αγάπης, αλλά σχολείο μίσους. Οι αποκλειστικά ταξικές λύσεις στο κοινωνικό ζήτημα που έρχονται από τα κάτω σπάζουν την ενότητα της ανθρώπινης φυλής και τη χωρίζουν σε δύο εχθρικές φυλές. Αυτή η κίνηση χαμηλώνει τον ψυχικό τύπο ενός ατόμου. Αρνείται την κοσμική, δηλαδή την ιεραρχική, δομή της κοινωνίας. Αυτή η επαναστατική επίλυση του κοινωνικού ζητήματος προϋποθέτει διαχωρισμό από τα πνευματικά θεμέλια της ζωής και περιφρόνηση για αυτά...» Έτσι εκτίμησε την εμφάνιση της «Φιλοσοφίας της Ανισότητας» ο συγγραφέας κοντά στο πνεύμα του Μπερντιάεφ, Μπόρις Ζάιτσεφ: «Αυτό είναι ένα βιβλίο γραμμένο ενάντια στον κομμουνισμό και την ισότητα με τέτοια οργή και ιδιοσυγκρασία που ενέπνευσε… όλα γράφτηκαν με το αίμα του καθενός… ένα υπέροχο βιβλίο». Ήταν ένα επικίνδυνο βιβλίο για τον συγγραφέα. Όμως συνέχισε να συμπεριφέρεται ανεξάρτητα. Εξελέγη καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας και κατά τη διάρκεια των διαλέξεων του «άσκησε ελεύθερα κριτική στον μαρξισμό». Οργάνωσε την «Ελεύθερη Ακαδημία Πνευματικού Πολιτισμού», όπου δόθηκαν διαλέξεις για τη φιλοσοφία της θρησκείας και του πολιτισμού. Και εδώ πάντα «μιλούσε ελεύθερα, χωρίς να συγκαλύπτει καθόλου τις σκέψεις του». Συνελήφθη και φυλακίστηκε στην εσωτερική φυλακή της Τσέκα στη Λουμπιάνκα. Ο ανακριτής ήταν «ένας ξανθός άνδρας με λεπτή, μυτερή γενειάδα και γκρίζα θαμπά και μελαγχολικά μάτια». Ήταν ο Dzerzhinsky. Ο Μπερντιάεφ ευθέως, χωρίς να κρυφτεί, επί σαράντα πέντε λεπτά του εξήγησε με ποιους θρησκευτικούς, φιλοσοφικούς, ηθικούς λόγους ήταν πολέμιος του κομμουνισμού. Το 1922, στο περιβόητο «φιλοσοφικό πλοίο», μαζί με πολλές εξέχουσες προσωπικότητες του ρωσικού πολιτισμού, εκδιώχθηκε από την ΕΣΣΔ. Πρώτα έζησε στη Γερμανία και μετά μετακόμισε στο παρισινό προάστιο Clamart, όπου πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του.

Στην εξορία, ο Berdyaev δημιουργεί τη Θρησκευτική και Φιλοσοφική Ακαδημία, διευθύνει το περιοδικό "Put" και γίνεται ένας από τους ηγέτες του πιο διάσημου εκδοτικού οίκου μεταναστών "Imka-press". «Ήδη στο εξωτερικό, έγραψα πολλά για τον κομμουνισμό και τη ρωσική επανάσταση», θυμάται ο Μπερντιάεφ. «Προσπάθησα να κατανοήσω αυτό το γεγονός, το οποίο είχε μεγάλη σημασία όχι μόνο για τη μοίρα της Ρωσίας, αλλά και για ολόκληρο τον κόσμο. Έκανα μια πνευματική προσπάθεια να σηκωθώ πάνω από τον αγώνα των κομμάτων, να καθαρίσω τον εαυτό μου από τα πάθη, να δω όχι μόνο τα ψέματα, αλλά και την αλήθεια του κομμουνισμού». Περίπου 500 έργα προήλθαν από την πένα του στοχαστή. Στην εξορία, έγραψε τα καλύτερα έργα του, τα οποία είχαν σημαντική επίδραση στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας: «Το νόημα της ιστορίας» και «Φιλοσοφία του ελεύθερου πνεύματος», «Περί του σκοπού του ανθρώπου», «Πνεύμα και πραγματικότητα». "Ιστορία και το νόημα του ρωσικού κομμουνισμού", "Το Βασίλειο του Πνεύματος" και το βασίλειο των Καίσαρων" και άλλοι. Ο Μπερντιάεφ, σύμφωνα με τον ίδιο, μπορούσε να εργαστεί ανά πάσα στιγμή και σε οποιαδήποτε κατάσταση: σε πείνα, κρύο, κατά τη διάρκεια ασθένειας - σε θερμοκρασία 39 βαθμών... Τον Οκτώβριο του 1943, στη γερμανοκρατούμενη Γαλλία, έτοιμος καθημερινά να συλληφθεί και να απελαθεί σε στρατόπεδο συγκέντρωσης για τις αντιφασιστικές του πεποιθήσεις, ολοκληρώνει ένα ακόμη βιβλίο. Μια μέρα, με ένα πενιχρό πρωινό, είπε στη σύζυγό του Γιούλια Γιουντιφόβνα, την πιστή του φίλη και βοηθό του (επανέλαβε πολλές φορές, αστειευόμενος ή σοβαρός: «Το επάγγελμά μου είναι η γυναίκα ενός φιλοσόφου»): «Σήμερα αποφοίτησα από η Ρωσική Ιδέα». Κεφάλαιο πρώτο - η κρίση του Χριστιανισμού, μετά κεφάλαια για τα βάσανα, για τον φόβο, για τον Θεό, για την αθανασία... Έχω συνηθίσει στο γεγονός ότι όταν γράφω καινούργιο βιβλίο, το επόμενο είναι ήδη στο κεφάλι μου». Και έτσι έγινε. Το επόμενο πρωί το σχέδιο για το επόμενο βιβλίο ήταν έτοιμο.

Το βιβλίο «Αυτογνωσία», που δημοσιεύτηκε μετά το θάνατό του, το 1949, ολοκλήρωσε τη δημιουργική και τη ζωή του Μπερντιάεφ. Αυτό είναι ένα από τα πιο εντυπωσιακά έργα του - μια συγχώνευση βιογραφίας και βιογραφίας του πνεύματος, ειλικρινά, ειλικρινής ανάλυσηο «μικρόκοσμός» σας, η εξέλιξη των απόψεών σας.

...Ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, το 1947, το Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ εξέλεξε τον Μπερντιάεφ ως Διδάκτωρ Θεολογίας. Την άνοιξη εκείνης της χρονιάς έλαβε ένα μήνυμα από τη Σουηδία ότι τον προτείνουν ως υποψήφιο βραβείο Νόμπελ. Αλλά ο Μπερντιάεφ το αναφέρει αυτό στην «Αυτογνωσία» σαν παρεμπιπτόντως, παρεπιπτόντως. Γιατί το 1947 έγινε γι 'αυτόν «ένας χρόνος βασανιστηρίων για τη Ρωσία». Με μεγάλη απογοήτευση, είδε ότι μετά το τέλος του νικηφόρου παγκοσμίου πολέμου στη Ρωσία, «η ελευθερία δεν αυξήθηκε, μάλλον το αντίθετο. Η ιστορία με την Akhmatova και τον Zoshchenko έκανε μια ιδιαίτερα δύσκολη εντύπωση». Γράφει με πικρία για την τύχη των ιδεών του στην πατρίδα του: «Είμαι πολύ διάσημος στην Ευρώπη και την Αμερική, ακόμη και στην Ασία και την Αυστραλία, μεταφρασμένος σε πολλές γλώσσες... Υπάρχει μόνο μια χώρα στην οποία σχεδόν δεν με γνωρίζουν - αυτή είναι η πατρίδα μου."

Αυτοί ήξεραν. Διαβάστε κρυφά! Σήμερα στη Ρωσία τα βιβλία του Μπερντιάεφ επανεκδίδονται ευρέως. Ένα από τα πρώτα που δημοσιεύθηκαν ανοιχτά ήταν η φιλοσοφική βιογραφία «Αυτογνωσία» - με κυκλοφορία μισού εκατομμυρίου! Έγινε, σαν να λέγαμε, το κλειδί για τις «πύλες της μάθησης» του εξαιρετικού Ρώσου φιλοσόφου, δημοσιολόγου και πολίτη.

Svyatoslav Chumakov

Μεταφυσική του φύλου και της αγάπης 1
Ένα κεφάλαιο από ένα βιβλίο που παρουσιάζει «την εμπειρία της θρησκευτικής φιλοσοφίας του κοινού».

Εγώ

Το ζήτημα του φύλου και της αγάπης είναι κεντρικής σημασίας για ολόκληρη τη θρησκευτικο-φιλοσοφική και θρησκευτική-κοινωνική κοσμοθεωρία μας. Το κύριο μειονέκτημα όλων των κοινωνικών θεωριών είναι η σεμνότητα, και συχνά η υποκριτική άγνοια της πηγής της ζωής, ο ένοχος όλης της ανθρώπινης ιστορίας - η σεξουαλική αγάπη. Συνδεδεμένο με το σεξ και την αγάπη είναι το μυστήριο της ρήξης στον κόσμο και το μυστήριο κάθε ένωσης. Το μυστήριο της ατομικότητας και της αθανασίας συνδέεται επίσης με το σεξ και την αγάπη. Αυτή είναι η πιο οδυνηρή ερώτηση για κάθε ον· για όλους τους ανθρώπους είναι εξίσου σημαντική με το ζήτημα της διατήρησης της ζωής και του θανάτου. Αυτό είναι ένα καταραμένο, παγκόσμιο ερώτημα, και όλοι προσπαθούν στη μοναξιά, κρυμμένοι προσεκτικά, κρυμμένοι και ντροπιασμένοι σαν ντροπή, να ξεπεράσουν την τραγωδία του σεξ και της αγάπης, να ξεπεράσουν τον σεξουαλικό διαχωρισμό του κόσμου, αυτή τη βάση κάθε χωρισμού, ο τελευταίος των ανθρώπων προσπαθεί να αγαπήσει, τουλάχιστον σαν ζώο. Και η συνωμοσία της σιωπής για αυτό το θέμα είναι εκπληκτική, τόσο λίγα γράφονται γι' αυτό, τόσα λίγα λέγονται, τόσο λίγα αποκαλύπτονται για τις εμπειρίες τους σε αυτόν τον τομέα, κρύβουν αυτό που θα έπρεπε να έχει λάβει μια γενική και παγκόσμια λύση. Αυτή είναι μια οικεία ερώτηση, η πιο οικεία από όλες. Πώς όμως έγινε γνωστό ότι το οικείο δεν έχει καθολική σημασία, δεν πρέπει να επιπλέει στην επιφάνεια της ιστορίας, πρέπει να κρύβεται κάπου υπόγεια; Το αποκρουστικό ψέμα του πολιτισμού, που έχει γίνει πλέον αφόρητο: έχουμε διαταγή να σιωπούμε για τα πιο σημαντικά πράγματα που μας επηρεάζουν βαθιά, δεν συνηθίζεται να μιλάμε για όλα πολύ οικεία. το να αποκαλύψει κανείς την ψυχή του, να ανακαλύψει μέσα της τι ζει, θεωρείται απρεπές, σχεδόν σκανδαλώδες. Και στην καθημερινή ζωή με τους ανθρώπους, και στις κοινωνικές δραστηριότητες και στη λογοτεχνία, διατάσσονται να μιλούν μόνο για το λεγόμενο γενικά υποχρεωτικό, γενικά χρήσιμο, νομιμοποιημένο για όλους, αποδεκτό. Η παραβίαση αυτών των κανόνων ονομάζεται τώρα παρακμή, παλαιότερα ονομαζόταν ρομαντισμός. Αλλά καθετί πραγματικά σπουδαίο, λαμπρό, άγιο στη ζωή της ανθρωπότητας δημιουργήθηκε από την οικειότητα και την ειλικρίνεια, που νίκησαν τη σύμβαση, από μια μυστικιστική έκθεση των ίδιων των βάθους της ψυχής. Άλλωστε, στα οικεία βάθη της ψυχής υπάρχει πάντα κάτι οικουμενικό, πιο καθολικό από ό,τι στη γενικά αποδεκτή επιφάνεια. Κάθε νέα θρησκευτική διδασκαλία και νέα προφητεία ήταν στην αρχή οικεία, γεννήθηκε σε στενά βάθη, στο μυστικιστικό στοιχείο, και μετά αποκαλύφθηκε και κατέκτησε τον κόσμο. Τι πιο οικείο από τη θρησκεία του Χριστού, πόσο απρεπές και όχι γενικά απαραίτητο για τον παγανιστικό κόσμο όλα όσα είπε ο Χριστός ακολουθήθηκαν από μια μικρή ομάδα ανθρώπων, αλλά αυτή η θρησκεία έγινε το κέντρο της παγκόσμιας ιστορίας. Είναι αλήθεια ότι αυτό για το οποίο μίλησε ο Χριστός εξακολουθεί να θεωρείται ότι δεν είναι καθολικά δεσμευτικό, πολύ οικείο, και εξακολουθεί να θεωρείται δυσάρεστο και άσεμνο να θυμόμαστε τον Χριστό και τα λόγια Του όταν μιλάμε γιαγια τη ζωή, πρακτικά θέματα. Όλη η πολιτιστική δημιουργικότητα είναι μόνο αντικειμενοποίηση, μια παγκόσμια γενίκευση του υποκειμενικά οικείου, που έλαβε χώρα σε κρυφά, μυστηριώδη βάθη. Το ζήτημα του φύλου και της αγάπης ήταν κατά κάποιο τρόπο ιδιαίτερα άτυχο· οδηγήθηκε στο υπόγειο, και μόνο η μυθοπλασία αντανακλούσε ό,τι συσσωρεύτηκε στην ανθρώπινη ψυχή και αποκάλυψε την οικεία εμπειρία. Προφανώς, υπήρχαν βαθείς λόγοι για τους οποίους αυτό το ζήτημα δεν μπορούσε ακόμη να λάβει μια καθολική λύση. Αλλά η σύγχρονη θρησκευτική κρίση απαιτεί μια λύση σε αυτό το ζήτημα. Το θρησκευτικό ζήτημα είναι πλέον στενά συνδεδεμένο με το πρόβλημα του σεξ και της αγάπης. Μια μυστικιστική εμπειρία έχει συσσωρευτεί γύρω από το σεξ και την αγάπη, η οποία παραμένει χαοτική και χρειάζεται θρησκευτικό φωτισμό. Οι άνθρωποι μιας νέας μυστικιστικής εμπειρίας και μιας νέας θρησκευτικής συνείδησης απαιτούν το πιο οικείο να σπρώχνεται στο εξής στο παγκόσμιο ιστορικό μονοπάτι, να ανακαλύπτεται σε αυτό και να καθορίζεται από αυτό.

Γελούν με τον Ροζάνοφ* ή εξοργίζονται μαζί του από ηθική άποψη, αλλά τα πλεονεκτήματα αυτού του ανθρώπου είναι τεράστια και θα εκτιμηθούν μόνο αργότερα. Ήταν ο πρώτος, με πρωτοφανές θάρρος, που έσπασε την υπό όρους, δόλια σιωπή, δυνατά, με αμίμητο ταλέντο, είπε αυτό που όλοι οι άνθρωποι ένιωθαν, αλλά έκρυβαν μέσα τους, και αποκάλυψε το παγκόσμιο μαρτύριο. Λένε ότι ο Ροζάνοφ είναι σεξουαλικός ψυχίατρος, ερωτομανής. Το ερώτημα είναι περισσότερο ιατρικό παρά λογοτεχνικό, και θεωρώ ανάξια την ίδια τη συζήτηση για αυτό το θέμα, αλλά το κυριότερο είναι ότι όλοι οι άνθρωποι, όλοι οι άνθρωποι χωρίς εξαίρεση, είναι, κατά μία έννοια, σεξουαλικοί ψυχοπαθείς και ερωτομανείς. Κάποιος λογοτεχνικός ηθικολόγος υβρίζει τον Ροζάνοφ επειδή γράφει τόσο ανοιχτά για το σεξ, μιλάει τόσο πολύ για το σεξουαλικό ζήτημα. Αλλά είναι πολύ πιθανό αυτός ο ηθικολόγος στη λογοτεχνία στη ζωή να έχει εμμονή με το σεξ, ότι το σεξουαλικό ερώτημα είναι το πιο οδυνηρό και θεμελιώδες για αυτόν, ότι είναι πολλές φορές πιο ερωτομανής από τον Ροζάνοφ, αλλά το θεωρεί απρεπές, δυσάρεστο να το ανακαλύψει , προτιμά να γράφει για την καθολική ψηφοφορία, αν και αυτό το ερώτημα, τόσο δημόσιο, δεν είναι εσωτερικά ενδιαφέρον για αυτόν, χίλιες φορές λιγότερο σημαντικό από το ζήτημα του φύλου. Αυτό είναι αυτό που ονομάζω υποκρισία, ένα συμβατικό λογοτεχνικό ψέμα, που ο Ροζάνοφ κατάφερε με θάρρος να το ξεπεράσει. Ο Ροζάνοφ, με λαμπρή ειλικρίνεια και ειλικρίνεια, δήλωσε δημόσια ότι το σεξουαλικό ζήτημα είναι το πιο σημαντικό στη ζωή, το κύριο ζωτικό ζήτημα, όχι λιγότερο σημαντικό από τα λεγόμενα κοινωνικά, νομικά, εκπαιδευτικά και άλλα γενικά αναγνωρισμένα ζητήματα που έχουν επικυρωθεί, ότι αυτό το ζήτημα βρίσκεται πολύ βαθύτερες μορφές της οικογένειας και συνδέεται θεμελιωδώς με τη θρησκεία, ότι όλες οι θρησκείες γύρω από το σεξ διαμορφώθηκαν και αναπτύχθηκαν, αφού το σεξουαλικό ζήτημα είναι ζήτημα ζωής και θανάτου. Όλοι οι άνθρωποι, βεβαιώνω ότι όλοι ανεξαιρέτως αισθάνονται στα βάθη της ύπαρξής τους αυτό που είπε δυνατά ο Ροζάνοφ, όλοι συμφωνούν με τον Ροζάνοφ στη διατύπωση της ερώτησης (δεν μιλάω για την τελική του απόφαση) και όλοι θεωρούν καθήκον τους να του πέταξε υποκριτικά μια πέτρα. Μόνο ένας ηλίθιος ή τρελό άτομο μπορεί να αρνηθεί την κεντρική, θρησκευτική σημασία του προβλήματος του σεξ. Μετά από όλα, όλοι υπέφεραν κρυφά από αυτό το πρόβλημα, πάλεψαν να το λύσουν μόνοι τους, υπέφεραν από αυτό το μαρτύριο της σεξουαλικής μαρασμού, ονειρεύτηκαν αγάπη, όλοι γνωρίζουν την αναγνωρισμένη αλήθεια ότι σχεδόν όλες οι τραγωδίες στη ζωή συνδέονται με το σεξ και την αγάπη. Όλοι γνωρίζουν ότι όλη μας η ζωτικότητα συνδέεται με το σεξ, ότι η σεξουαλική διέγερση είναι εκστατική και δημιουργική. Γιατί η «τρέλα» του Ροζάνοφ στο γήπεδο είναι τόσο αστεία ή ανήθικη; Είναι αλήθεια ότι του λείπει η αίσθηση του αισθητικού μέτρου, αλλά οι περισσότεροι από τους καταγγέλλοντες των περιοδικών και των εφημερίδων μας δεν είναι καθόλου ειδικοί στο αισθητικό μέτρο, διαφορετικά η ανθρωπότητα κινδυνεύει να χαθεί από τα υπόγεια μυστικά του σεξ, από την εσωτερική αναρχία του σεξ, καλυμμένη με εξωτερική βία εναντίον του. Η ίδια η εμφάνιση του Ροζάνοφ είναι μια σοβαρή προειδοποίηση. Το χαοτικό πάτωμα έχει προκαλέσει πολλές καταστροφές στην ανθρωπότητα και ετοιμάζει ακόμη μεγαλύτερες καταστροφές. Η ανθρωπότητα πρέπει επιτέλους να λάβει συνειδητά και σοβαρά το φύλο της, την πηγή της ζωής της, και να σταματήσει να κάνει βρώμικα ματιές όταν πρόκειται για το φύλο.

Μεταφυσική του φύλου και της αγάπης. Αυτογνωσία (συλλογή)

(Δεν υπάρχουν ακόμη βαθμολογίες)

Τίτλος: Μεταφυσική του φύλου και της αγάπης. Αυτογνωσία (συλλογή)

Σχετικά με το βιβλίο Nikolai Berdyaev «Μεταφυσική του φύλου και της αγάπης. Αυτογνωσία (συλλογή)»

Η συλλογή περιλαμβάνει δύο από τα πιο διάσημα έργα του Nikolai Berdyaev - ενός εξαιρετικού Ρώσου στοχαστή, ενός οπαδού του Kant, του Nietzsche, του Schopenhauer, ενός από τους λαμπρότερους εκπροσώπους της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας. «Άνθρωπος», «προσωπικότητα», «άτομο», «ελευθερία», «Θεός» είναι οι σημαντικότερες κατηγορίες της φιλοσοφίας του Μπερντιάεφ.

Ο Berdyaev θεώρησε το σεξ και την αγάπη ως τα κύρια ζητήματα του κόσμου και αφιέρωσε το έργο του "Metaphysics of Sex and Love" σε αυτούς. Ο αισθησιασμός, καθώς και η συντηρητική επιθυμία να περιορίσουμε το σεξ, δεν έχουν καμία σχέση με την Αγάπη. Ο θεσμός του γάμου ενισχύει μόνο τη γενική αγάπη, και είναι μεταφυσικά κατώτερος από την προσωπική αγάπη. Η υψηλότερη μορφή αγάπης δεν είναι για τεκνοποίηση. Ο Ρωμαίος και η Ιουλιέτα, ο Δάντης και η Βεατρίκη δεν συνέχισαν την οικογενειακή τους γραμμή. Η υψηλότερη εκδήλωση αγάπης είναι η απάρνηση των καθημερινών πραγμάτων, το μυστικό μυστικό των δύο.

Το έργο «Αυτογνωσία» γράφτηκε στο μοναδικό είδος της φιλοσοφικής αυτοβιογραφίας. Ο Μπερντιάεφ μιλά για τον σχηματισμό του φιλοσοφικές απόψεις, για τους συγχρόνους του, για την πολύχρωμη ζωή του: επέζησε από δύο επαναστάσεις, τον ρωσικό κομμουνισμό, την κρίση του παγκόσμιου πολιτισμού, δύο παγκόσμιους πολέμους. Φυλακίστηκε τέσσερις φορές, εξορίστηκε στο βορρά, εκδιώχθηκε από τη Ρωσία και έδωσε τέλος στη ζωή του ως εξόριστος μετανάστης, αλλά ποτέ δεν διέκοψε τον εσωτερικό πνευματικό δεσμό του με την πατρίδα του.

Τα αιώνια ερωτήματα που συλλογίστηκε ο Berdyaev - Αγάπη, Μοναξιά, Ελευθερία, Εξέγερση, το νόημα της ζωής και η αναζήτησή του - είναι επίκαιρα σήμερα περισσότερο από ποτέ, οι ιδέες του στοχαστή είναι πρωτότυπες και σύγχρονες, το στυλ του είναι το μεγαλύτερο φαινόμενο της ρωσικής γλώσσας.

Στην ιστοσελίδα μας σχετικά με τα βιβλία lifeinbooks.net μπορείτε να κατεβάσετε δωρεάν χωρίς εγγραφή ή να διαβάσετε διαδικτυακό βιβλίοΝικολάι Μπερντιάεφ «Μεταφυσική του φύλου και της αγάπης. Αυτογνωσία (συλλογή)" σε μορφές epub, fb2, txt, rtf, pdf για iPad, iPhone, Android και Kindle. Το βιβλίο θα σας χαρίσει πολλές ευχάριστες στιγμές και πραγματική ευχαρίστηση από την ανάγνωση. Αγορά πλήρη έκδοσημπορείτε από τον συνεργάτη μας. Επίσης, εδώ θα βρείτε τελευταία είδησηαπό τον λογοτεχνικό κόσμο, μάθετε τη βιογραφία των αγαπημένων σας συγγραφέων. Για αρχάριους συγγραφείς υπάρχει ξεχωριστή ενότητα με χρήσιμες συμβουλέςκαι συστάσεις, ενδιαφέροντα άρθρα, χάρη στο οποίο εσείς οι ίδιοι μπορείτε να δοκιμάσετε τις δυνάμεις σας σε λογοτεχνικές τέχνες.

ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΚΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΛΕΝΙΝΓΚΡΑΔ

ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ ΚΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΑ

Τμήμα Ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες.

Πειθαρχία Φιλοσοφία.

ΔΟΚΙΜΗ

Με θέμα: "Η φιλοσοφία της αγάπης του N.A. Berdyaev."

ΣΥΜΠΛΗΡΩΝΕΤΑΙ ΑΠΟ ΜΑΘΗΤΗ 1U-98ΟΜΑΔΕΣ

ΒΕΒΑΙΑ

ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗΣ ΣΧ

Επώνυμο ΚΑΙ διαχείριση

Ονομα Ναταλία

Επώνυμο Βασιλεύνα

ΓΚΑΤΣΙΝΑ

2010
Περιεχόμενο:

Εισαγωγή.

1. Η επίδραση του φιλοσόφου Βλ. Ο Solovyov και ο συγγραφέας V.V. Rozanov σχετικά με τη διαμόρφωση των απόψεων του Berdyaev για τα προβλήματα της αγάπης.
2. Η γνώμη του N. Berdyaev για το βιβλίο του O. Weininger «Gender and Character».
3. Η έννοια της δημιουργικότητας.
4. Προβληματισμός για τον έρωτα.
5. Συμπέρασμα.

Μεταχειρισμένα βιβλία.

«Ναι, υπάρχει λίγη αγάπη στους ανθρώπους. Την απέκλεισαν
από την πολιτιστική του πράξη: από την επιστήμη, από την πίστη,
από την τέχνη, από την ηθική, από την πολιτική και την εκπαίδευση
Τάνια. Και ως αποτέλεσμα αυτού, σύγχρονο
η ανθρωπότητα έχει εισέλθει σε μια πνευματική κρίση,
άνευ προηγουμένου σε βάθος και έκταση... Δεν μπορείς
είμαστε χωρίς αγάπη. Χωρίς αυτήν είμαστε καταδικασμένοι από όλα
τον πολιτισμό μας. Είναι η ελπίδα μας
η διάσωση".
I.A.Ilyin

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Ο N.A. Berdyaev ήταν ένας από τους λαμπρότερους και με μεγαλύτερη επιρροή Ρώσους στοχαστές του πρώτου μισού του 20ου αιώνα . Γεννήθηκε στο Κίεβο το 1874, σε οικογένεια ευγενών. Σπούδασε στο σώμα των δόκιμων και σελίδων. Από το 1894 σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου στη Σχολή Επιστημών και στη συνέχεια στη Νομική Σχολή. Στα φοιτητικά μου χρόνια με ενδιέφερε ο μαρξισμός. Ωστόσο, μετά τη σύλληψη και την εξορία του, ο Μπερντιάεφ σταδιακά απομακρύνθηκε από τον μαρξισμό και μεταπήδησε στη θέση του «αισθητικού ιδεαλισμού».
Από το 1904, μαζί με τον S.N. Bulgakov, εκδίδει το περιοδικό «Questions of Life», που κυκλοφόρησε στην Αγία Πετρούπολη. Το 1907 μετακόμισε στη Μόσχα, όπου ίδρυσε τη θρησκευτική και φιλοσοφική εταιρεία με το όνομα Βλ. Solovyov, στο οποίο διαβάστηκαν εκθέσεις για θέματα φιλοσοφίας, θρησκείας και πολιτισμού.
Το 1911, δημοσίευσε το πρώτο του βιβλίο, «Η Φιλοσοφία της Ελευθερίας» και το 1916, «Το νόημα της δημιουργικότητας», αυτά τα βιβλία έθεσαν τα θεμέλια για τη φιλοσοφική διδασκαλία του.
Από το 1919, ο Μπερντιάεφ δίνει διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας και στην Ελεύθερη Ακαδημία Πνευματικού Πολιτισμού. Αυτές οι διαλέξεις έθιξαν ζητήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας, που αργότερα αποτέλεσαν τη βάση του βιβλίου «The Meaning of History».
Το 1922, ο Μπερντιάεφ, μαζί με μια ομάδα επιστημόνων και συγγραφέων, εκδιώχθηκε από τη Ρωσία. Αρχικά εγκαταστάθηκε στο Βερολίνο, το 1924 μετακόμισε στη Γαλλία, όπου έγραψε τα κύρια φιλοσοφικά του έργα: «The Philosophy of the Free Spirit» (1928), «On the Purpose of Man» (1931), «On Slavery and Freedom of Άνθρωπος» (1939) .
Ο ίδιος ο Μπερντιάεφ αποκάλεσε τη φιλοσοφία του υπαρξιακή. Αφετηρία του ήταν η ύπαρξη του ανθρώπου με όλες τις τραγικές του αντιφάσεις: πνεύμα και φύση, ελευθερία και αναγκαιότητα.
Στην πλούσια δημιουργικότητα του Μπερντιάεφ υπάρχει ένας τομέας που μέχρι στιγμής έχει μελετηθεί ελάχιστα, γιατί θεωρήθηκε ως κάτι δευτερεύουσας σημασίας. Αυτή είναι η φιλοσοφία του για την αγάπη ή, με άλλα λόγια, το δόγμα του έρωτα.
1. Η επίδραση του φιλοσόφου Βλ. Solovyov και ο συγγραφέας V.V. Rozanov στο
διαμόρφωση των απόψεων του Berdyaev για τα προβλήματα της αγάπης.
Ο Μπερντιάεφ έδωσε μεγάλη προσοχή στο θέμα της αγάπης, αν και δεν έγραψε ένα ειδικό βιβλίο που κάλυπτε αυτό το θέμα, αλλά το ασχολήθηκε συνεχώς σε πολλά από τα έργα του. Για παράδειγμα, στα βιβλία "The Meaning of Creativity", "On Slavery and Freedom", σε ειδικά άρθρα - "Metaphysics of Sex and Love", σε μια κριτική του βιβλίου του O. Weininger "Sex and Character", στο φιλοσοφικό δοκίμιο «Στοχασμοί για τον Έρωτα», που περιλαμβάνεται στο βιβλίο «Αυτογνωσία». Επίσης, το θέμα της αγάπης υπάρχει στα καλλιτεχνικά και κριτικά έργα του Μπερντιάεφ, στο βιβλίο του για το έργο του Ντοστογιέφσκι. Αποτυπώνεται και στην προσωπική αλληλογραφία. Όλα αυτά δείχνουν ότι η φιλοσοφία της αγάπης δεν είναι τυχαία, αλλά ένας πολύ σημαντικός και σοβαρός τομέας της φιλοσοφικής του κοσμοθεωρίας.
Οι βαθιές εμπειρίες του σε θέματα αγάπης αποδεικνύονται από την αλληλογραφία του με τη μέλλουσα σύζυγό του L.Yu. Rapp: «Αχ, παιδί μου, η κατάρα της σεξουαλικής ανωμαλίας και του εκφυλισμού κρέμεται από πάνω μου. ΜΕ πρώτα χρόνιαΤο ζήτημα του φύλου μου φαινόταν τρομακτικό και σημαντικό, ένα από τα πιο σημαντικά στη ζωή. Έχω πολλές εμπειρίες που συνδέονται με αυτό, δύσκολες και σημαντικές για όλη μου την ύπαρξη. Και σε όλη μου τη ζωή πίστευα ότι υπήρχε κάτι μυστικιστικό εδώ, ότι το φύλο είχε θρησκευτικό νόημα. Μου φαίνεται ότι εσύ και εγώ έχουμε πάρα πολλά από αυτή την άποψη διαφορετικές εμπειρίεςκαι αντιμετωπίζουμε αυτή την πλευρά της ζωής πολύ διαφορετικά. Και αυτό με τρομάζει. Λες και το φύλο σου είναι ακόμα αδρανές, είναι σαν να είσαι ακόμα ένα πλάσμα χωρίς φύλο και φοβάμαι στη σκέψη ότι μπορεί να μην το ξυπνήσω μέσα σου. Τότε θα ακολουθήσω τον δρόμο του πλήρους εκφυλισμού, του άμεσου σωματικού εκφυλισμού, όσο ισχυρή κι αν είναι η συναισθηματική ανάταση από τη σχέση μας». //7 Berdyaev N. Eros and personality: Philosophy of gender and love. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος “ABC – Classics”, 2007. -224 σελ.
Στην ίδια επιστολή, εκφράζει μια κριτική στάση απέναντι στον Πολωνό συγγραφέα Przybyszewski, ο οποίος είδε την κατάρα της ανθρώπινης φυλής στο χωράφι: «... όλο το έργο του είναι βαμμένο με αιματηρό χρώμα και απεικονίζει την κατάρα του σεξ, τη δύναμή του πάνω από την ανθρώπινη φύση».
Ο Μπερντιάεφ, με τη σειρά του, αναγνωρίζει την τεράστια και γόνιμη επιρροή του φύλου όχι μόνο στη συμπεριφορά, αλλά και σε ολόκληρη την πνευματική ζωή ενός ατόμου, συμπεριλαμβανομένης και της θρησκείας: «...η άρνηση του φύλου είναι ο ίδιος τρομερός εκφυλισμός με την ακολασία, ο ασκητισμός είναι η φθορά της αδυναμίας. Έχω μια εσωτερικά βαθιά οικεία πεποίθηση ότι η πραγματική θρησκευτική, μυστικιστική ζωή είναι πάντα οργιαστική και ο οργισμός, μια ισχυρή δύναμη της ζωής, συνδέεται με τη σεξουαλική πολικότητα. Η σεξουαλική πολικότητα είναι ο θεμελιώδης νόμος της ζωής και, ίσως, η βάση του κόσμου».
Δύο άνθρωποι επηρέασαν τη διαμόρφωση των θεωρητικών απόψεων του Berdyaev για τα προβλήματα της αγάπης: ο φιλόσοφος Vl. Solovyov και ο συγγραφέας και δημοσιογράφος V.V. Rozanov.
Εκτίμησε πολύ τα έργα του Vladimir Solovyov, ειδικά το άρθρο "The Meaning of Love", πιστεύοντας ότι αυτό είναι ένα από καλύτερα έργαστην παγκόσμια βιβλιογραφία σχετικά με αυτό το θέμα.
Σε αυτό το άρθρο, ο Solovyov κατάφερε να αποκαλύψει το βαθύ φιλοσοφικό νόημα της αγάπης. Κατά τη γνώμη του, η αγάπη ενός ατόμου είναι καθαρά ατομικής φύσης. Εάν για ένα ζώο το κύριο πράγμα είναι η οικογενειακή ζωή και οι ανησυχίες για την τεκνοποίηση, τότε στους ανθρώπους η ατομική αρχή θριαμβεύει έναντι του γενικού. Αλλά κάθε προσωπικότητα είναι μια συγκέντρωση εγωισμού, που αποτελεί την «πραγματική βάση ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη" Είναι φυσικό για κάθε άτομο να βλέπει τον εαυτό του ως το κέντρο του κόσμου.
Σύμφωνα με τον Solovyov, η μόνη δύναμη που μπορεί να καταργήσει τον εγωισμό χωρίς να καταργήσει την ατομικότητα, αλλά αντίθετα, να τον επιβεβαιώσει και να τον κατανοήσει, είναι η αγάπη. Ο Soloviev υποστήριξε ότι το νόημα της ανθρώπινης αγάπης βρίσκεται στη σωτηρία της ατομικότητας μέσω της θυσίας του εγωισμού. Αυτό συμβαίνει γιατί μέσω της αγάπης επιβεβαιώνουμε την αξία ενός άλλου ατόμου. Η αγάπη είναι η πλήρης εξάλειψη του εγωισμού, «αναδιάταξη του κέντρου βάρους», «μεταφορά του ενδιαφέροντός μας από τον εαυτό μας στον άλλον». Αυτό ακριβώς πίστευε ο Solovyov ότι ήταν η τεράστια ηθική δύναμη της αγάπης.
Ταυτόχρονα, πίστευε ότι η κύρια δύναμη που μπορεί να εξαλείψει τον εγωισμό που είναι έμφυτος σε ένα άτομο είναι ακριβώς η σεξουαλική αγάπη, επειδή μόνο αυτή διατηρεί την ισότητα μεταξύ του αγαπημένου και του αγαπημένου. Και όλα τα άλλα είδη αγάπης βασίζονται στην ανισότητα μεταξύ του εραστή και του αντικειμένου του έρωτά του. Για παράδειγμα, στην αγάπη για την πατρίδα υπάρχει ένα ασύγκριτο μεταξύ του εραστή και του αγαπημένου. Είναι δυνατό να θυσιάσεις τη ζωή σου στους ανθρώπους ή στην ανθρωπότητα, και αυτό θα είναι ηρωική πράξη, αλλά είναι αδύνατο να συνειδητοποιήσεις την πραγματική σου ατομικότητα στη βάση μιας τέτοιας αγάπης. Η μητρική αγάπη περιέχει πολύ άλυτο εγωισμό που σχετίζεται με τη φυσική φροντίδα για τους απογόνους.
Έτσι, μόνο η σεξουαλική αγάπη εκπληρώνει μια λειτουργία τεράστιας ηθικής σημασίας, οδηγεί στην ενότητα των αρσενικών και θηλυκών αρχών και αποκαθιστά την ακεραιότητα της ανθρώπινης προσωπικότητας.
Ο Solovyov ανέπτυξε την ιδέα ότι σε κάθε άτομο συνδυάζονται δύο αρχές - αρσενικό και θηλυκό, και σε κάθε άτομο αυτές οι αρχές εκδηλώνονται διαφορετικά.
Στο άρθρο του «The Meaning of Love», ανέπτυξε μια σειρά από σημαντικά φιλοσοφικά και ηθικά προβλήματα: για τη σχέση της αγάπης με τον θάνατο και την αθανασία, για τη σύνδεση της αγάπης και της ομορφιάς με τον κόσμο των ηθικών και αισθητικών αξιών.
Ο Berdyaev εκτίμησε πολύ το έργο του Solovyov και μάλιστα επηρεάστηκε από αυτό. Έγραψε: «Ο Βλ. Solovyov ήταν πλατωνιστής και η δική του ερωτική εμπειρία συνδέεται με τον πλατωνισμό. Αυτό είναι το δόγμα του για τη Σοφία, που συγκρούεται με το δόγμα της προσωπικότητας. Αλλά στο άρθρο του «The Meaning of Love», ίσως το πιο αξιοσημείωτο από όλα όσα έγραψε, ξεπερνά τα όρια του απρόσωπου πλατωνισμού και, για πρώτη φορά στην ιστορία της χριστιανικής σκέψης, συνδέει τον έρωτα όχι με το φύλο, αλλά με προσωπικότητα. Η αγάπη για αυτόν δεν συνδέεται με την τεκνοποίηση και όχι με την αθανασία της φυλής, αλλά με τη συνειδητοποίηση της πληρότητας της προσωπικότητας και με την προσωπική αθανασία».
Ο Berdyaev δανείζεται αυτή την κατανόηση της αγάπης και της σχέσης της με την προσωπικότητα από τον Solovyov. Έτσι, το πρώτο έργο του Berdyaev με θέμα «Μεταφυσική του σεξ και της αγάπης» ήταν σε μεγάλο βαθμό μια παρουσίαση των σκέψεων του Solovyov, συμπληρωμένες από τους δικούς του στοχασμούς. Ακριβώς όπως ο Solovyov, μιλάει για την ανάγκη πνευματικοποίησης του σεξ, εναρμόνισης του αισθησιακού και του πνευματικού στην αγάπη. Σε αντίθεση με τον Solovyov, ο Berdyaev εξετάζει το φαινόμενο της αγάπης στο πλαίσιο του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Εισάγει την έννοια του ρομαντισμού, που χρονολογείται από τον Μεσαίωνα έως τον 19ο αιώνα. Η ρομαντική κατανόηση της αγάπης σήμαινε τη νίκη του ατόμου πάνω στο γενικό, που εκδηλώθηκε ήδη στην ιπποτική ποίηση και στη συνέχεια στον Δάντη. Όμως, παρά τα γνωστά επιτεύγματα, ο ρομαντισμός, σύμφωνα με τον Berdyaev, έχει ξεπεράσει ιστορικά τη χρησιμότητά του και ως εκ τούτου δεν πρέπει να επιστραφεί.
Ένας άλλος συγγραφέας που επηρέασε τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας του Berdyaev σε θέματα αγάπης ήταν ο συγγραφέας V.V. Rozanov.
Κάποτε, κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα ως κριτικός της ηθικής και ο Ρόζνοφ επέκρινε όχι μόνο τη συνηθισμένη, αστική ηθική, αλλά και τη θρησκευτική, χριστιανική ηθική. Ανακάλυψε σοβαρές αντιφάσεις που ενυπάρχουν σε αυτή τη διδασκαλία. Ο Χριστιανισμός ήταν πάντα καχύποπτος για το φύλο, θεωρώντας το ως ένδειξη της αμαρτωλότητας του ανθρώπινου γένους. Ταυτόχρονα όμως δικαιολογούσε πάντα την οικογένεια και τον γάμο ως προϋπόθεση για την τεκνοποίηση. Με άλλα λόγια, ο Χριστιανισμός καταράστηκε τη σεξουαλική επαφή και ευλόγησε τις συνέπειές της - την τεκνοποίηση. Σε αυτή την αντίφαση, ο Ροζάνοφ είδε την υποκρισία της χριστιανικής ηθικής και την επέκρινε δριμύτατα.
Το 1903, ο Rozanov δημοσίευσε ένα βιβλίο δύο τόμων " Οικογενειακό θέμαστη Ρωσία», στο οποίο συζητά διάφορα θέματα: γάμος, διαζύγιο, παράνομες γεννήσεις, γυναικεία εργασία. Στα επόμενα βιβλία του: «Μοναχικά», «Πεσμένα φύλλα», «Φευγαλέα», καλύπτει θέματα αγάπης και φύλου. Σε αυτά, ο Ροζάνοφ προσπάθησε να δικαιολογήσει τη σάρκα, τη σεξουαλική αγάπη ως πηγή ζωής. Βγαίνει με μια συγγνώμη για την αγάπη, φέρνοντάς την πιο κοντά στην ομορφιά και την αλήθεια: «Όλη η αγάπη είναι όμορφη. Γιατί στη γη το μόνο «αληθινό από μόνο του» είναι η αγάπη. Η αγάπη αποκλείει τα ψέματα... Όταν η αγάπη σβήνει, σβήνει και η αλήθεια. Επομένως, «να είσαι αληθινά στη γη» σημαίνει να αγαπάς συνεχώς και αληθινά», «Γεννηθήκαμε για αγάπη. Και δεν έχουμε εκπληρώσει τόσο την αγάπη, μαραζόμαστε στον κόσμο. Και έχουμε αποτύχει να εκπληρώσουμε την αγάπη σε τέτοιο βαθμό που θα τιμωρηθούμε στον επόμενο κόσμο». // 11 Berdyaev N. Eros and personality: Philosophy of gender and love. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος “ABC – Classics”, 2007. – 224 δευτ.
Ο Μπερντιάεφ εκτίμησε ιδιαίτερα το έργο του Ροζάνοφ και τον αποκάλεσε «λαμπρό προβοκάτορα και ερωτώντα της χριστιανικής οικογένειας». Υπερασπίστηκε τον Ροζάνοφ από τις επιθέσεις αντιδραστικής κριτικής, που τον αποκαλούσε ερωτομανή. Στο άρθρο «Μεταφυσική του σεξ και της αγάπης» έγραψε: «Γελούν με τον Ροζάνοφ ή εξοργίζονται μαζί του από ηθική άποψη, αλλά τα πλεονεκτήματα αυτού του ανθρώπου είναι τεράστια και θα εκτιμηθούν μόνο αργότερα. Ήταν ο πρώτος, με πρωτόγνωρο θάρρος, που έσπασε την υπό όρους, σιωπηλή σιωπή, δυνατά με αμίμητο ταλέντο είπε αυτό που όλοι οι άνθρωποι ένιωθαν, αλλά έκρυβαν μέσα τους, ανακάλυψαν το παγκόσμιο μαρτύριο... Ο Ροζάνοφ, με λαμπρή ειλικρίνεια και ειλικρίνεια, δήλωσε δημόσια ότι Το σεξουαλικό ζήτημα είναι το πιο σημαντικό στη ζωή, το βασικό ζήτημα της ζωής, όχι λιγότερο σημαντικό από τα λεγόμενα κοινωνικά, νομικά, εκπαιδευτικά και άλλα γενικά αναγνωρισμένα, εγκεκριμένα ερωτήματα, ότι αυτό το ερώτημα είναι πολύ βαθύτερο από τις μορφές της οικογένειας και είναι συνδεδεμένο θεμελιωδώς με τη θρησκεία, ότι όλες οι θρησκείες διαμορφώθηκαν γύρω από το σεξ, έτσι ώστε το ζήτημα του φύλου είναι ζήτημα ζωής και θανάτου». //27 Berdyaev N. Eros and personality: Philosophy of gender and love. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος “ABC – Classics”, 2007. – 224 δευτ.
2. Η γνώμη του N. Berdyaev για το βιβλίο του O. Weininger «Gender and Character».
Το 1908 εκδόθηκε το βιβλίο του Αυστριακού επιστήμονα Otto Weininger «Φύλο και χαρακτήρας» σε ρωσική μετάφραση, το οποίο δημιούργησε μεγάλη απήχηση στη ρωσική κριτική. Ο Berdyaev δεν συμφωνούσε με τον συγγραφέα αυτού του βιβλίου και οι A. Bely και Z. Gippius πίστευαν ότι ο Weininger συμπλήρωσε και ανέπτυξε το δόγμα του έρωτα του Vl. Solovyov.
Ο N. Berdyaev έγραψε μια λεπτομερή κριτική για το βιβλίο του Weininger. Σε αυτό, σημειώνει τα επιμέρους πλεονεκτήματα του συλλογισμού του Αυστριακού επιστήμονα για το φύλο, ιδιαίτερα τις ιδέες του για την ανθρώπινη αμφιφυλοφιλία, την παρουσία αρσενικών και γυναικείων αρχών σε κάθε άτομο, τις εκφραστικές συζητήσεις του για την ιδιοφυΐα και την ιδιοφυΐα. Από την άλλη πλευρά, δεν αποδέχτηκε την τάση του Weininger προς τη βιολογοποίηση του φύλου, τον εξαναγκασμό του θηλυκού, την άρνηση της μητρότητας, τον δυϊσμό πνεύματος και σώματος: «Η διδασκαλία του Weininger για τον ερωτισμό περιέχει μέρος της αλήθειας, αλλά όχι. φτάνουν στην ιδέα της ερωτικής ένωσης άνδρα και γυναίκας στην αιώνια ύπαρξη. Το θετικό νόημα της ύπαρξης στον ουράνιο ερωτισμό, όπως αποκαλύπτεται στη θρησκευτική συνείδηση ​​στις ουράνιες κορυφές. Ο ερωτισμός του Weinenger είναι απατηλός· η πραγματική ύπαρξη δεν επιτυγχάνεται σε αυτόν. Ο άνθρωπος μένει μόνος του, μόνος του, η πραγματική αγάπη για τον άλλον και τους άλλους είναι απρόσιτη σε αυτόν.»//84 Berdyaev N. Eros and personality: Philosophy of gender and love. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος “ABC – Classics”, 2007. – 224 δευτ.
Έτσι, ο Berdyaev, στην κριτική του για το βιβλίο του Weininger, επέκρινε την ομοιογένειά του, τις υπερβολές, την υποκειμενικότητα των συμπερασμάτων του και την επιθυμία να βιολογικοποιήσει την αγάπη και το φύλο. Πρότεινε ότι σε αυτό το βιβλίο υπήρχε ένα προαίσθημα για το τραγικό τέλος του (ο Weininger αυτοκτόνησε σε ηλικία 23 ετών).

3. Η έννοια της δημιουργικότητας.
Όλες αυτές οι ιδέες χρησίμευσαν ως βάση για τη διαμόρφωση της αρχικής θεωρίας του έρωτα και έλαβαν την πρώτη τους θεματική έκφραση στο βιβλίο «The Meaning of Creativity». Στο οποίο ο Μπερντιάεφ μιλάει κυρίως ενάντια στην παραδοσιακή χριστιανική στάση απέναντι στην αγάπη, ακολουθώντας τον Ροζάνοφ από αυτή την άποψη. Κατά τη γνώμη του, ο Χριστιανισμός αναγνωρίζει μόνο τρεις καταστάσεις φύλου: 1) οικογενειακές σχέσεις. 2) ασκητισμός και 3) ασέβεια. Κανένα από αυτά δεν έχει άμεση σχέση με την αγάπη. Εν τω μεταξύ, το μυστικό του σεξ αποκαλύπτεται μόνο στην αγάπη και όχι στην οικογενειακή οικονομία ή στη χρηστική φυσιολογία. Ο Μπερντιάεφ έγραψε: «Ο Χριστός δίδαξε για τον θείο Έρωτα, για την ουράνια Αφροδίτη, την οποία ο Πλάτων ήδη ένιωθε, αλλά η διδασκαλία του Χριστού για την αγάπη παρέμενε μυστηριώδης και ακατανόητη, δεν «ταίριαζε». Τι σημαίνουν αυτές οι περίεργες λέξεις: «Όσοι μπορούν να συγκρατήσουν, ας περιορίσουν»; Είναι πολύ καλά γνωστό πώς ερμηνεύτηκαν αυτές οι λέξεις από την περιορισμένη συνείδηση ​​του ιστορικού Χριστιανισμού. Νόμιζαν ότι ο Χριστός μίλησε για ασκητισμό, για άρνηση του σεξ και της αγάπης, για την αποχή, και κήρυττε τον σκοπτισμό. Αυτό το ασκητικό κατόρθωμα δεν θεωρούνταν ο κλήρος όλων των ανθρώπων· δεν μπορούσαν να το «φιλοξενήσουν» όλοι, αλλά μόνο λίγοι εκλεκτοί που αφιέρωσαν τη ζωή τους στον Θεό. Στη βάση αυτής της ερμηνείας φύτρωσαν τα μαύρα άνθη του μεσαιωνικού μοναχισμού και όλη αυτή η επίπονη πάλη με τους πειρασμούς της Αφροδίτης. Αλλά αυτή η ερμηνεία των λόγων του Χριστού προέκυψε από τον μονόπλευρο χαρακτήρα που έλαβε ο Χριστιανισμός στην ιστορία· αντικατοπτρίστηκε στη μυστικιστική εχθρότητα προς τη σάρκα και τη γη. Ο χριστιανικός ασκητισμός ήταν αντίθεση στη μυστικιστική διαλεκτική της ύπαρξης και επομένως δεν μπορούσε να χωρέσει τις διδασκαλίες για τον δημιουργικό ρόλο του Έρωτα στη μεταμόρφωση της γης και της παγκόσμιας σάρκας, για την καθολική ένωση των ανθρώπων με τη νέα αγάπη. Η αποστολή του χριστιανικού ασκητισμού ήταν καθαρά αρνητική, η συνείδηση ​​της αμαρτωλότητας της φυλής, της φύσης και η ταπείνωση των φυσικών-φυλετικών ενστίκτων». //42.43 Berdyaev N. Eros and personality: Philosophy of gender and love. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος “ABC – Classics”, 2007. – 224 δευτ.
Στο βιβλίο του, ο Berdyaev αποδεικνύει ότι η αγάπη είναι μια δημιουργική πράξη που σπάει τα όρια που περιορίζουν τις μορφές της: «Στη δημιουργική πράξη της αγάπης, αποκαλύπτεται το μυστικό του δημιουργικού προσώπου του αγαπημένου... Ο εραστής ξέρει για το πρόσωπο του την αγαπημένη που δεν την ξέρει όλος ο κόσμος, και ο εραστής έχει πάντα πιο δίκιο, από όλο τον κόσμο». //13 Berdyaev N.Eros και προσωπικότητα: Φιλοσοφία του φύλου και της αγάπης. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος “ABC – Classics”, 2007. – 224 δευτ.
Ακολουθώντας τον Solovyov, ο Berdyaev αναπτύσσει την ιδέα της ανδρόγυνης φύσης της αγάπης. Κατά τη γνώμη του, κάθε προσωπικότητα είναι ανδρόγυνο, και περιέχει ασαφείς μνήμες από την προηγούμενη ακεραιότητά της. Επομένως, η αγάπη είναι μια αναζήτηση, που ξεπερνά την κατάρρευση των αρσενικών και θηλυκών αρχών. Αλλά δεν συμφωνεί με τον Πλάτωνα στο Συμπόσιο ότι πρόκειται απλώς για μια δυαδική σύνδεση αρσενικών και θηλυκών μισών χωρισμένων μεταξύ τους. Πιστεύει ότι αυτή είναι μια τετραμελής σύνδεση: η αρσενική αρχή του ενός με τη θηλυκή αρχή του άλλου και η θηλυκή αρχή αυτού με την αρσενική αρχή αυτού.
Το "The Meaning of Creativity" εκφράζει ξεκάθαρα την ιδέα του Berdyaev για τη δραματική φύση κάθε αληθινής αγάπης. Η αγάπη από τη φύση της είναι τραγική, η τραγωδία είναι ήδη σύμφυτη με την αποξένωση και τον χωρισμό άνδρα και γυναίκας που είναι ανυπέρβλητος μέχρι το τέλος. Ένας άντρας και μια γυναίκα έχουν εντελώς διαφορετικές στάσεις απέναντι στην αγάπη. Μια γυναίκα, σύμφωνα με τον Berdyaev, είναι πολύ πιο κοντά στη φύση· γι 'αυτήν, το φύλο είναι ολόκληρη η ζωή της. Σε έναν άνδρα, τα φύλα είναι λιγότερο διαφοροποιημένα και οι χαρές ή τα βάσανα της αγάπης σημαίνουν λιγότερο για αυτόν από ό,τι για μια γυναίκα. Αυτά τα επιχειρήματα σχετικά με τη διαφορά μεταξύ αρσενικών και θηλυκών φύσεων διακρίνονται από τον Berdyaev στη λεπτότητα των ψυχολογικών του παρατηρήσεων.
Η ιδέα του Berdyaev ότι η ερωτική ενέργεια είναι μια αιώνια πηγή δημιουργικότητας και η ιδέα ότι ο έρωτας συνδέεται με την ομορφιά, σημαίνει την αναζήτηση και την πορεία προς την ομορφιά. Έτσι, η φιλοσοφία της αγάπης του Berdyaev ολοκληρώνεται στην αισθητική και τη θεωρία της δημιουργικότητας: «Η ερωτική είναι επίσης άρρηκτα συνδεδεμένη με τη δημιουργικότητα. Και η ερωτική σύνδεση για δημιουργική ανάβαση ολοκληρώνεται. Ο ερωτισμός είναι επίσης άρρηκτα συνδεδεμένος με την ομορφιά. Το ερωτικό σοκ είναι ο τρόπος για να αποκαλύψει την ομορφιά στον κόσμο».
//149 Berdyaev N. Eros and personality: Philosophy of gender and love. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος “ABC – Classics”, 2007. – 224 δευτ.
Αυτά τα λόγια ολοκληρώνουν το κεφάλαιο για την αγάπη στο βιβλίο «The Meaning of Creativity».
4. Προβληματισμός για τον έρωτα.
«Δεν πρόκειται να γράψω για την ερωτική πλευρά της ζωής μου. Με αηδιάζουν οι όποιες ομολογίες σε αυτόν τον τομέα...Μάλλον θα έπρεπε να με χαρακτηρίσουν ερωτικό φιλόσοφο, αλλά τα ηθικά πάθη μέσα μου ήταν πιο δυνατά από τα ερωτικά πάθη. Και ίσως με παρασύρει περισσότερο η ελευθερία και η ομορφιά της απάρνησης. Αλλά ανήκω σε εκείνη τη φυλή ανθρώπων και, ίσως, σε εκείνη τη γενιά Ρώσων που έβλεπαν τη ζωή στην οικογένεια και τον τοκετό και έβλεπαν την ύπαρξη ερωτευμένη», γράφει στο βιβλίο του ο N. Berdyaev. //198 Berdyaev N. Eros and personality: Philosophy of gender and love. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος “ABC – Classics”, 2007. – 224 δευτ.
Ο Berdyaev πίστευε ότι ένα άτομο ένιωθε πάντα κάτι ντροπιαστικό και εξευτελιστικό για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια στο πεδίο. Ένα άτομο δεν κρύβει ποτέ την αγάπη-οίκτο, αλλά έχει την τάση να κρύβει τη σεξουαλική αγάπη. Κατά τη γνώμη του, πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ του έρωτα και του φύλου, του έρωτα και της φυσιολογικής ζωής του σεξ. Αν και αυτές οι σφαίρες είναι αλληλένδετες, στην πραγματικότητα είναι διαφορετικές. Η ζωή του φύλου είναι απρόσωπη, γενική. «Σε αυτό, ο άνθρωπος είναι η παιδική χαρά του φυλετικού στοιχείου». Στη σεξουαλική πράξη, πίστευε ότι δεν υπάρχει τίποτα ατομικό, προσωπικό· η ίδια η πράξη ενώνει ένα άτομο με ολόκληρο τον ζωικό κόσμο. Και η ίδια η σεξουαλική έλξη δεν επιβεβαιώνει την προσωπικότητα, αλλά την συνθλίβει. Το φύλο είναι απρόσωπο, στη ζωή του σεξ υπάρχει σκληρότητα σε σχέση με ένα άτομο. Η αγάπη είναι προσωπική, ατομική, που απευθύνεται σε ένα άτομο μοναδικό, μοναδικό, αναντικατάστατο. Η σεξουαλική επιθυμία συμφωνεί εύκολα με την αντικατάσταση, και η αντικατάσταση είναι πράγματι δυνατή. Η έντονη αγάπη μπορεί ακόμη και να αποδυναμώσει τη σεξουαλική σας ορμή. Η φύση της αγάπης - ο έρωτας - είναι πολύ περίπλοκη και αντιφατική και δημιουργεί αναρίθμητες συγκρούσεις στην ανθρώπινη ζωή και γεννά ανθρώπινα δράματα. Ακόμη και ο Μπερντιάεφ παρατήρησε αντιφάσεις στον εαυτό του και όσο περισσότερο ο έρωτας τον προσέλκυε, τόσο περισσότερο τον απωθούσε. Όταν του έλεγαν για τα μυθιστορήματα των γνωστών του, πάντα υπερασπιζόταν το δικαίωμα στην αγάπη τους: «Πάντα υπερασπιζόμουν την ελευθερία της αγάπης και την υπερασπιζόμουν με πάθος, με αγανάκτηση, ενάντια σε αυτούς που αρνήθηκαν αυτήν την ελευθερία... Η αληθινή αγάπη είναι ένα σπάνιο λουλούδι. Με συνεπήρε η θυσία της αγάπης στο όνομα της ελευθερίας, όπως με συνεπήρε η ίδια η ελευθερία της αγάπης». Νιώθει έντονα τη σύγκρουση της αγάπης-έρως με την αγάπη-οίκτου, καθώς και τη σύγκρουση της αγάπης με την ελευθερία. Ο Μπερντιάεφ πίστευε ότι δεν μπορεί κανείς να απαρνηθεί την αγάπη, το δικαίωμα και την ελευθερία της αγάπης στο όνομα του καθήκοντος, του νόμου, στο όνομα της γνώμης της κοινωνίας και των κανόνων της, αλλά μπορεί κανείς να απαρνηθεί στο όνομα του οίκτου και της ελευθερίας.
Η αληθινή αγάπη εμφανίζεται όταν η συνάντηση δεν είναι τυχαία και υπάρχει μια συνάντηση μεταξύ του αρραβωνιασμένου και του αρραβωνιασμένου. Αλλά σε αναρίθμητους αριθμούς περιπτώσεων η συνάντηση είναι τυχαία και το άτομο θα μπορούσε να συναντήσει ένα πιο κατάλληλο άτομο υπό διαφορετικές συνθήκες. Αυτός είναι ο λόγος που υπάρχει τόσο μεγάλος αριθμός γελοίων γάμων.
Ο Μπερντιάεφ ήταν πάντα εξοργισμένος όταν η κοινωνία παρενέβαινε στην ερωτική ζωή ενός ατόμου. Η αγάπη είναι μια οικεία και προσωπική σφαίρα ζωής στην οποία η κοινωνία δεν τολμά να παρέμβει. «Όταν πρόκειται για αγάπη μεταξύ δύο, τότε κάθε τρίτο είναι περιττό», έγραψε στο βιβλίο «On the Purpose of Man».
Η οικογένεια, κατά την κατανόηση του Berdyaev, είναι ένας απαραίτητος κοινωνικός θεσμός και υπόκειται στους ίδιους νόμους με το κράτος. Τα στοιχεία της σκλαβιάς ήταν πάντα έντονα στην οικογένεια και δεν έχουν εξαφανιστεί στην εποχή μας. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, αν η αγάπη πεθάνει, τότε η συνέχιση του γάμου είναι ανήθικη, μόνο η αγάπη δικαιολογεί τα πάντα, η αγάπη είναι έρωτας και η αγάπη είναι οίκτος. Το ζήτημα των παιδιών είναι ένα εντελώς διαφορετικό ερώτημα και φυσικά πολύ σημαντικό. Αλλά όταν οι γονείς δεν αγαπούν ο ένας τον άλλον, αυτό αντανακλά πολύ άσχημα στα παιδιά. Ο συγγραφέας είναι βέβαιος ότι η άποψή του θα αναγνωριστεί ως αντικοινωνική και επικίνδυνη. Αλλά ο κίνδυνος δεν είναι καθόλου κακό πράγμα· ένα άτομο πρέπει να περάσει από κίνδυνο.
Ο άνθρωπος έχει ένα όνειρο αγάπης, αλλά ο έρωτας έχει έναν πραγματικό πυρήνα που αξίζει την αιωνιότητα. Μια πολύ οδυνηρή λήθη. Μερικές φορές ένα όνειρο σου θυμίζει κάτι ξεχασμένο και μετά η λύπη κυριεύει την ψυχή. Η ερωτική ζωή, μείον μεμονωμένες στιγμές, είναι η πιο θλιβερή πλευρά της ανθρώπινης ζωής. «Ποτέ δεν μου άρεσαν οι αναμνήσεις σε αυτόν τον τομέα της ζωής, δεν μίλησα ποτέ για αυτό. Η αγάπη χαρακτηρίζεται από βαθιά εσωτερική τραγωδία και δεν είναι τυχαίο ότι η αγάπη συνδέεται με το θάνατο. Υπάρχει μια τραγική σύγκρουση μεταξύ αγάπης και δημιουργικότητας...Πάντα μου φαινόταν περίεργο όταν οι άνθρωποι μιλούν για τις χαρές της αγάπης. Θα ήταν πιο φυσικό, με μια βαθιά ματιά στη ζωή, να μιλήσουμε για την τραγωδία της αγάπης και τη θλίψη της αγάπης.»//209 Berdyaev N. Eros and personality: Philosophy of gender and love. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος “ABC – Classics”, 2007. – 224 δευτ.
5. Συμπέρασμα.
Έτσι, τα έργα του Berdyaev αποκαλύπτουν μια πολύπλοκη και πολύπλευρη προσέγγιση στο φαινόμενο της αγάπης. Συνδυάζει ερωτήματα φιλοσοφίας, ιστορίας, ψυχολογίας, ηθικής και αισθητικής. Φυσικά, οι ιδέες του συνδέονται με την παράδοση της ρωσικής θρησκευτικής σκέψης, με μια εποχή που έχει ήδη παρέλθει. Ωστόσο, τα έργα του Berdyaev αποκαλύπτουν πολλές πολύτιμες σκέψεις που έχουν νόημα και σημασία για την εποχή μας.
Επί του παρόντος, τέτοιες σημαντικές έννοιες όπως "αγάπη", "έλεος", "έλεος" έχουν ξεφύγει από το λεξιλόγιό μας. Και αυτό μιλάει για τις ηθικές αξίες της κοινωνίας μας.
Συμφωνώ με το σκεπτικό του Vl. Solovyov για την αγάπη. Μόλις ένα άτομο συναντά την αδελφή ψυχή του, απαλλάσσεται από τον εγωισμό στον εαυτό του. Μια ορισμένη «αναδιάταξη της βαρύτητας» συμβαίνει, με άλλα λόγια, μεταφέρουμε τα ενδιαφέροντά μας στο άτομο που αγαπάμε. Κάνουμε τα πάντα για να νιώσει καλά ο αγαπημένος μας, προσπαθούμε να εκπληρώσουμε όλες τις επιθυμίες του, αλλά με τη σειρά μας ξεχνάμε τις δικές μας. Αλλά αυτή η αγάπη είναι σεξουαλική και δεν έχει να κάνει με την αγάπη για την πατρίδα ή την μητρική αγάπη.
Υποστηρίζω πλήρως την ιδέα του Solovyov ότι σε κάθε άτομο συνδυάζονται δύο αρχές - αρσενικό και θηλυκό. Και επιπλέον, εκδηλώνονται διαφορετικά στον καθένα.
Σύμφωνα με τον Ροζάνοφ, δημοφιλή κριτικό της ηθικής εκείνης της εποχής, η χριστιανική διδασκαλία χαρακτηρίζεται από σοβαρές αντιφάσεις. Και πράγματι, δεν καταλαβαίνω πώς ήταν δυνατόν να ευλογούμε και να δικαιολογούμε την οικογένεια, τον γάμο ως προϋπόθεση για τεκνοποίηση, και από την άλλη να καταριόμαστε τη σεξουαλική επαφή και να βλέπουμε σε αυτήν «ένα σημάδι της αμαρτωλότητας του ανθρώπινου γένους».
Όσο για το βιβλίο του Weininger "Gender and Character", δεν συμφωνώ με τον Berdyaev ότι αυτό το ζοφερό βιβλίο αποπνέει φρεσκάδα. Σε αυτό το βιβλίο, ο Weininger αποδίδει στον άντρα ό,τι είναι θετικά πολύτιμο και κάνει τον άνδρα φορέα της αρρενωπότητας, και στη γυναίκα αποδίδει ό,τι είναι αρνητικό και στερείται αξίας και κάνει τη γυναίκα φορέα της θηλυκότητας. Το πάθος με το οποίο ο Weininger αρνείται την ψυχή σε μια γυναίκα, αρνείται κάθε σχέση της γυναίκας... με τη λογική, την ηθική, τη ιδιοφυΐα, τη δημιουργία του «εγώ», την αλήθεια και την αλήθεια, κρύβει από μόνο του κάτι ανθυγιεινό, μερικά είδος βιωμένου τρόμου. Και με τον ερωτισμό συνδέει το αίσθημα αντίθεσης μεταξύ προσωπικότητας και φυλής και το αίσθημα της λύτρωσης και της σωτηρίας. "ΚΑΙ. υπάρχει μόνο μια προβολή της αμαρτίας του Μ. στον εξωτερικό κόσμο και η αγάπη είναι δίψα για εξιλέωση για την αμαρτία. Ένας άντρας δεν αγαπά ποτέ μια γυναίκα, και μια γυναίκα δεν είναι άξια αγάπης. βάζει μόνο μια «ψυχή» σε μια γυναίκα, βάζει την ιδέα της τελειότητας, την αξία του.»//81 Berdyaev N. Eros and personality: Philosophy of gender and love. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος “ABC – Classics”, 2007. – 224 δευτ.
Αυτή είναι η ιδέα του καθαρού ερωτισμού, σύμφωνα με τον Weininger, και η σεξουαλική σχέση είναι η πηγή της αμαρτίας και της σκλαβιάς. Έρχεται να κηρύξει τον ακραίο ασκητισμό, στον οποίο βλέπει την απελευθέρωση από τη ζωή... δηλ. από την αμαρτία και το κακό. Αρνείται επίσης τη μητρότητα, γιατί... βλέπει μέσα του ένα ασυνείδητο ζωώδες ένστικτο που δεν εξυψώνει μια γυναίκα. Διαφωνώ απολύτως με τον Weininger ότι οι γυναίκες είναι κακές. Οι άντρες ανέκαθεν δόξαζαν τη γυναικεία ομορφιά σε τραγούδια, ποιήματα και ποιήματα, αλλά χωρίς γυναίκες, ή μάλλον χωρίς αγάπη για μια γυναίκα, οι άνδρες δεν θα μπορούσαν να δημιουργήσουν, να ανακαλύψουν ή να γράψουν τίποτα. Από αμνημονεύτων χρόνων, οι γυναίκες χρησίμευαν ως μούσες για ποιητές, καλλιτέχνες, συγγραφείς και όλα τα κατορθώματα για τα οποία τα έκαναν οι άντρες ήταν όλα για χάρη μας, τα πιο όμορφα, τα πιο γοητευτικά και ελκυστικά. Πώς μπορείς να αρνηθείς τη μητρότητα; Χωρίς μητρότητα, δεν υπάρχουν απόγονοι και μέλλον του έθνους.
Στο βιβλίο του "The Meaning of Creativity", ο Berdyaev υποστηρίζει ότι μια γυναίκα είναι πολύ πιο κοντά στη φύση, γιατί το φύλο της είναι ολόκληρη η ζωή της. Για έναν άντρα, οι χαρές ή τα βάσανα της αγάπης σημαίνουν πολύ λιγότερο από ό,τι για μια γυναίκα. Συμφωνώ πραγματικά με αυτό, οι άντρες είναι πιο σκληροί, πιο αγενείς και δεν παίρνουν τα πάντα τόσο προσωπικά. Οι γυναίκες βιώνουν τους χωρισμούς, τα διαζύγια κ.λπ. πιο έντονα γιατί είναι πιο ευαίσθητες και ευάλωτες.
και τα λοιπά.................