Το βιβλίο The Second Sex διαβάζεται στο διαδίκτυο. Σιμόν ντε Μποβουάρ

Σιμόν ντε Μποβουάρ
Δεύτερο φύλο

B 72 Beauvoir S. de. Δεύτερος όροφος. Τ. 1 και 2: Περ. από Γαλλικά/Γενικά
εκδ. και είσοδος Τέχνη. S.G. Aivazova, σχόλιο. M.V. Αρίστοβα. -
Μ.: Πρόοδος; Αγία Πετρούπολη: Aletheya, 1997. - 832 p.

Δύο τόμοι του βιβλίου "The Second Sex" της Γαλλίδας συγγραφέα Simone de Beauvoir (1908-1986) - "μια γεννημένη φιλόσοφος", σύμφωνα με τον σύζυγό της J.-P. Sartre, θεωρούνται ακόμη η πληρέστερη ιστορική και φιλοσοφική μελέτη όλου του φάσματος των προβλημάτων που σχετίζονται με τις γυναίκες. Τι είναι η «μοίρα των γυναικών», τι κρύβεται πίσω από την έννοια του «φυσικού σκοπού του φύλου», πώς και γιατί η θέση μιας γυναίκας σε αυτόν τον κόσμο διαφέρει από τη θέση ενός άνδρα, είναι μια γυναίκα καταρχήν ικανή να γίνει πλήρης και αν ναι, τότε υπό ποιες συνθήκες, ποιες συνθήκες περιορίζουν την ελευθερία μιας γυναίκας και πώς να τις ξεπεράσει.

Η Simone de Beauvoir στρέφεται στην αφήγησή της σε μύθους και θρύλους, για το «μυστήριο του σεξ», για το «μυστήριο της γυναικείας ψυχής», που δημιούργησαν, κατά τα λόγια της, άνδρες. Βασισμένη στα υψηλότερα δείγματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας, μιλάει ξανά και ξανά για την τερατώδη αδικία της συνηθισμένης γυναικείας μοίρας, για την παραδοσιακή παραμέληση του ασθενέστερου φύλου και τις συναφείς εξευτελιστικές καθημερινές διακρίσεις.

Το διάσημο βιβλίο της Simone de Beauvoir έγινε σεβαστό από περισσότερες από μία γενιές γυναικών στη Δύση ως νέα Βίβλο. Αναζήτησαν και βρήκαν σε αυτό απαντήσεις στις πιο κρυφές ερωτήσεις τους. Ένα τέτοιο βιβλίο δεν μπορεί παρά να βρει ανταπόκριση στη χώρα μας της αναδυόμενης δημοκρατίας.

Μετάφραση από τα γαλλικά

Γενική έκδοση και εισαγωγικό άρθρο της Διδάκτωρ Πολιτικών Επιστημών S. Aivazova

Η έκδοση υποστηρίχθηκε από το Γαλλικό Υπουργείο Εξωτερικών και τους Γάλλους πολιτισμικό κέντροστη Μόσχα

Gallimard 1949

JSC Publishing Group "Progress" ΜΟΣΧΑ - ΑΓΙΑ ΠΕΤΡΟΥΠΟΛΗ 1997

SIMONE DE BEAUVOIR: Η ΗΘΙΚΗ ΤΗΣ Αυθεντικής Ύπαρξης

Το βιβλίο «The Second Sex» της Γαλλίδας συγγραφέα και φιλοσόφου Simone de Beauvoir εκδόθηκε το 1949, αρχικά στη Γαλλία και λίγο αργότερα σε όλες σχεδόν τις δυτικές χώρες. Η επιτυχία του βιβλίου ήταν εκπληκτική. Μόνο στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι βιβλιοπώλες πούλησαν αμέσως ένα εκατομμύριο αντίτυπά του και η ζήτηση παρέμεινε ανικανοποίητη. Παρά τις πολλές επανεκδόσεις, το βιβλίο δεν έμεινε στα ράφια των καταστημάτων. Πολλές γενιές γυναικών μεγάλωσαν διαβάζοντάς το, θεωρώντας το ως μια νέα Βίβλο. Έφερε στον συγγραφέα του παγκόσμια φήμη, κάνοντας το όνομα της Simone de Beauvoir όχι λιγότερο διάσημο από το όνομα του συζύγου της Jean-Paul Sartre, ο οποίος ήταν γνωστός για πολλά χρόνια ως ο κύριος της πνευματικής Ευρώπης.

Και όταν έφυγε από τη ζωή στα μέσα Απριλίου του 1986, ολόκληρο το Παρίσι την αποχαιρέτησε. Γιατί τιμήθηκε; Παραλείποντας προφανώς τους λανθασμένους υπολογισμούς και τις αυταπάτες που συνδέονται με την πρώην σοσιαλιστική της πίστη, τα μοιρολόγια έγραψαν για την εκπληκτική τέχνη της «αληθινής ύπαρξης», για τη ζωή - γίγνεσθαι, ζωή - συνύπαρξη, ζωή - νίκη. Έγραψαν για το βιβλίο «The Second Sex», αν και η Simone de Beauvoir άφησε πίσω της πολλά φιλοσοφικά έργα, μυθιστορήματα και πολλά βιβλία με απομνημονεύματα. Για μερικά από αυτά έλαβε έγκριτα λογοτεχνικά βραβεία.Και όμως, σε αυτό το πλαίσιο, ξεχώρισε ένα ασυνήθιστο -δίτομο- δοκίμιο, που είχε δημοσιευτεί στο παρελθόν υπό την πίεση του Σαρτρ. Ίσως επειδή, ανεξάρτητα από τη θέληση της ίδιας της Simone de Beauvoir, η οποία στην αρχή δεν εκτιμούσε πολύ αυτό το πνευματικό τέκνο, ένωσε τη δημιουργικότητα και το πεπρωμένο της1.

Η Simone de Beauvoir γεννήθηκε στις 9 Ιανουαρίου 1908 σε μια αξιοσέβαστη αστική οικογένεια που ήταν περήφανη για τις αριστοκρατικές της ρίζες.

Εξ ου και η οικογένεια «de». Με την πάροδο του χρόνου, η Σιμόν - μια ζηλωτής υπέρμαχος της ελευθερίας και της ισότητας - θα αποκαλείται αστειευόμενη από τους φίλους της «Δούκισσα ντε...». Οι νεράιδες τοποθέτησαν όλες τις πιθανές αρετές στο λίκνο της παιδικής της ηλικίας: υγεία, ισχυρή διάνοια, μοναδική ομορφιά, σιδερένια θέληση, επιμονή, σκληρή δουλειά, τύχη. Τα υπόλοιπα τα φρόντιζαν ευγενικοί, μορφωμένοι γονείς: ο πατέρας ήταν δικηγόρος, η μητέρα ερωμένη του σπιτιού, ζηλωτής καθολική, που φαινόταν ότι κατάφερε να εμφυσήσει στην κόρη της βαθιά θρησκευτικά αισθήματα. Στο σπίτι βασίλευε η γαλήνη και το ειδύλλιο. Και ξαφνικά - η εξέγερση ενός εφήβου ενάντια στη μετρημένη οικογενειακή δομή, ενάντια στη θρησκεία και τη θρησκευτική ηθική, ενάντια στις οδηγίες της μητέρας του. Μετά από αυτόν, ο Simone έμεινε για πάντα άθεος.

1 Σχετικά με το έργο της Simone de Beauvoir, βλέπε αναλυτικότερα: ?. 3 o i i n a. Μονοπάτια του χρόνου. Μ., 1984.

Τα χρόνια σπουδών στη Φιλοσοφική Σχολή της Σορβόννης την αποξένωσαν τελικά από το σπίτι, από τους κανόνες που είχαν ενσταλάξει εκεί.

Ξεκίνησε η αναζήτηση του δικού μου μονοπατιού. Η επιλογή του ήταν προκαθορισμένη από μια συνάντηση με τον Ζαν-Πωλ Σαρτρ, που ανήκαν στον ίδιο κύκλο νέων φιλοσόφων που ετοιμάζονταν να δώσουν εξετάσεις για το πρώτο έτος. ακαδημαϊκό πτυχίο. Υπήρχαν όλοι οι μελλοντικοί διασημότητες εδώ: ο Raymond Aron, ο Paul Nizan, ο Maurice Merleau-Ponty, ο Georges Politzer. Μεταξύ αυτών των εκλεκτών της μοίρας, η Simone είναι η μόνη γυναίκα, είναι η νεότερη από αυτές. Αλλά οι φίλοι σημείωσαν με σεβασμό: «Είναι έξυπνη». Στις διαγωνιστικές εξετάσεις, η Sartre κέρδισε την πρώτη θέση και της απονεμήθηκε η δεύτερη θέση. Ο πρόεδρος της επιτροπής εξήγησε ότι, αν και ο Σαρτρ έχει εξαιρετικές διανοητικές ικανότητες, αυτή, η Σιμόν ντε Μποβουάρ, είναι γεννημένη φιλόσοφος. Έτσι, επί ίσοις όροις, μπήκαν στην επαγγελματική ζωή και χώρισαν για λίγο. Πρόκειται να διδάξει στην επαρχία. Πηγαίνει στο Βερολίνο για να γνωρίσει τις τελευταίες εξελίξεις στη γερμανική φιλοσοφία. Το 1933 τον επισκέπτεται και μένει μαζί του για πάντα, σχεδόν 50 χρόνια, μέχρι το θάνατό του το 1980.

Δικα τους οικογενειακή ζωήείχε ελάχιστη ομοιότητα με έναν συνηθισμένο γάμο και προκάλεσε πολλά κουτσομπολιά, κουτσομπολιά και μιμήσεις. Ο γάμος ήταν πολιτικός και δωρεάν. Θεμελιωδώς. Επειδή οι έννοιες της ελεύθερης βούλησης, της ελευθερίας επιλογής, της αυτονομίας, της αυτοπραγμάτωσης του ατόμου και της πραγματικής του ύπαρξης έγιναν θεμελιώδεις όχι μόνο στο αρχικό φιλοσοφικό δόγμα -το δόγμα του αθεϊστικού ή ουμανιστικού υπαρξισμού1- που ανέπτυξαν μαζί, αλλά και στην προσωπική τους ζωή. Και οι δύο προήλθαν από τις πραγματικότητες του 20ου αιώνα με τις κοινωνικές του καταστροφές -επαναστάσεις, παγκόσμιοι πόλεμοι, φασισμός όλων των ειδών και αποχρώσεων- και οι δύο πίστευαν ότι αυτές οι πραγματικότητες δεν μπορούσαν να αξιολογηθούν αλλιώς παρά ως ένας «κόσμος του παραλόγου», όπου υπάρχει ούτε το νόημα ούτε ο Θεός. Μόνο το ίδιο το άτομο μπορεί να το γεμίσει με περιεχόμενο. Αυτός και η ύπαρξή του είναι η μόνη αυθεντικότητα της ύπαρξης. Και στην ανθρώπινη φύση, όπως και στην ανθρώπινη ύπαρξη, δεν υπάρχει τίποτα προκαθορισμένο, προκαθορισμένο - δεν υπάρχει «ουσία». «Η ύπαρξη προηγείται της ουσίας» - αυτή είναι η κύρια θέση στο δόγμα του Sartre και της Simone de Beauvoir. Η ουσία ενός ατόμου αποτελείται από τις πράξεις του, είναι το αποτέλεσμα όλων των επιλογών που έχει κάνει στη ζωή του, η ικανότητά του να υλοποιεί το «έργο» του - τους προκαθορισμένους στόχους και τα μέσα του, να «υπερβαίνει» - την κατασκευή των στόχων και των νοημάτων. Και το κίνητρο για τις πράξεις του είναι η θέληση, η επιθυμία για ελευθερία. Αυτά τα κίνητρα είναι ισχυρότερα από όλους τους νόμους, τους ηθικούς κανόνες και τις προκαταλήψεις. Πρέπει να κάνουν

1 Σχετικά με τον υπαρξισμό του Σαρτρ, βλέπε: Σύγχρονος υπαρξισμός. M1966; ΣΙ. Βελικόφσκι. Αναζητώντας το χαμένο νόημα. Μ., 1979; E.Yu. Σολόβιεφ. Το παρελθόν μας ερμηνεύει. Δοκίμια για την ιστορία της φιλοσοφίας. Μ., 1991.

Διαχωρίστε τη δομή της οικογένειας, τις σχέσεις αγάπης. Ο Σαρτρ εξήγησε την ουσία της κατανόησής του για την αγάπη και το γάμο: «Σε αγαπώ γιατί, με την ελεύθερη βούλησή μου, έχω δεσμευτεί να σε αγαπώ και δεν θέλω να αλλάξω τον λόγο μου. Σε αγαπώ για χάρη του να είμαι αληθινός με τον εαυτό μου... Η ελευθερία έρχεται να υπάρχει μέσα σε αυτήν την πραγματικότητα. Η αντικειμενική μας ουσία προϋποθέτει την ύπαρξη ενός άλλου. Και το αντίστροφο, είναι η ελευθερία του άλλου που χρησιμεύει ως βάση για την ουσία μας.»*

Ελευθερία, αυτονομία, ισότητα στην αυτοπραγμάτωση είναι οι αρχές της ένωσης που ένωσε τον Ζαν-Πωλ Σαρτρ και τη Σιμόν ντε Μποβουάρ. Όχι το πιο εύκολο και όχι γενικά αποδεκτό. Όμως ο Σαρτρ και η Σιμόν κατάφεραν να τα μεταφράσουν σε καθημερινές συνήθειες. Στερέωσαν τον γάμο τους πιο δυνατά από τα επίσημα χαρτιά, πιο δυνατά από ένα κοινό σπίτι. Παρεμπιπτόντως, δεν ήταν εκεί. Η Simone de Beauvoir δεν είχε την πολυτέλεια να ζήσει τη ζωή μιας νοικοκυράς· είχε ένα αγαπημένο επάγγελμα που δεν άφηνε χρόνο για τις δουλειές του σπιτιού. Ζούσαν σε χωριστά σπίτια, συναντιόντουσαν σε καθορισμένες ώρες για φαγητό, χαλάρωση, υποδοχή φίλων, ταξίδεψαν και περνούσαν μαζί διακοπές. Η πληρότητα και ο πλούτος της σχέσης εξηγούσε την απροθυμία τους να κάνουν παιδιά. Ο γάμος κράτησε κοινά ενδιαφέροντα, κοινή υπόθεση, κοινή κουλτούρα, αμοιβαία εμπιστοσύνη και σεβασμός. Από καιρό σε καιρό, κάποιος άλλος εμφανιζόταν στη ζωή του ενός ή του άλλου, εμφανίστηκε ένα νέο χόμπι. Το παραδέχτηκαν ανοιχτά, μερικές φορές μάλιστα χώριζαν τους δρόμους τους. Αλλά η πίστη στην επιλογή που έγινε κάποτε ξεπέρασε αυτά τα κενά. Τελικά, ο ιδεολογικά βασισμένος γάμος τους αποδείχθηκε ευτυχισμένος. Και οι δύο βρήκαν μέσα του αυτό που αναζητούσαν· η Σιμόν ντε Μποβουάρ έγινε η μούσα και συνεργάτης του Σαρτρ. Παραδέχτηκε ότι γνώρισε μέσα της μια γυναίκα που ήταν ουσιαστικά ισάξια με τον εαυτό του. Τον έσωσε από την παραμέληση του άλλου φύλου, που στην αρχή υπήρχε και μέσα του, τον έσωσε από την παράλογη ανδρική υπερηφάνεια, που στην πραγματικότητα μετατρέπεται σε διαλυμένη ζωή. Με τη Simone, κατάλαβε την αξία και την πληρότητα των ίσων σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Για τη Σιμόν ντε Μποβουάρ, ο Σαρτρ αποδείχθηκε ιδανικός σύντροφος. Όχι μόνο δεν της έδεσε το χέρι και το πόδι με τα δεσμά της καθημερινότητας, δεν κατέστειλε τη ιδιοφυΐα της με τη διάνοιά της, αλλά τη βοήθησε να απελευθερωθεί από τη μοναξιά από την οποία υπέφερε τόσο πολύ στα νιάτα της, τη βοήθησε να πιστέψει στον εαυτό της και να δημιουργικός. Και τέλος, το «προνόμιο» του γάμου με τον Σαρτρ την έφερε στην πλοκή του βιβλίου «Το δεύτερο φύλο». Η δική της οικογενειακή ζωή έγινε για εκείνη κάτι σαν Through the Looking Glass - μια υπέροχη, αλλά αναποδογυρισμένη, αντίστροφη αντανάκλαση της συνηθισμένης έγγαμης καθημερινότητας. Επέτρεψε στη Simone να συνειδητοποιήσει πληρέστερα την τερατώδη αδικία της μοίρας των συνηθισμένων γυναικών - αυτήν την «κολλώδη ύπαρξη» στην οποία δεν υπάρχει ούτε ελευθερία ούτε αυτοπραγμάτωση.

1 J.-P. Σαρτρ. Πρωταρχική στάση απέναντι στον άλλο: αγάπη, γλώσσα, μαζοχισμός. - Φιλοσοφία της αγάπης. Τ. 2. Μ., 1990, σελ. 459.

Η ίδια η ιδέα του βιβλίου προτάθηκε από τον Σαρτρ. Αυτό συνέβη λίγο μετά τον θρίαμβο του κύριου έργου του, το Είναι και το τίποτα, που εμφανίστηκε στα χρόνια της Αντίστασης. Ο Σαρτρ σκέφτηκε ότι για να επιβεβαιώσει την εκδοχή του υπαρξισμού, την οποία είχε ήδη περιγράψει, θα ήταν ωραίο για τη Σιμόν να γράψει κάτι σαν εξομολόγηση για το τι σήμαινε για εκείνη να είναι γυναίκα, η Σιμόν αρνήθηκε. Δεν είδε την πλοκή εδώ. κατά τη γνώμη της, η θηλυκότητα δεν είχε καμία επίδραση στην ύπαρξή της. επέμεινε ο Σαρτρ. Στη «γυναικεία παρτίδα» φαίνεται να έχει δει μια ακραία εκδοχή της «ανθρώπινης παρτίδας» με την εγκατάλειψή της στον κόσμο του «παραλογισμού», του «χαμένου νοήματος» και της «ναυτίας». Ήταν σημαντικό για αυτόν ότι, περιγράφοντας αυτή την ακραία κατάσταση, ο Simone απεικόνισε την ορθότητα των αρχικών αξιωμάτων. Έπρεπε να συμφωνήσει με τους λόγους του. Αλλά στην αρχή σκόπευε να ασχοληθεί μόνο με τη μυθολογία - να εξερευνήσει θρύλους και μύθους για «γυναίκες που δημιουργήθηκαν από άνδρες». Ο Σαρτρ άρχισε να την πείθει να επεκτείνει την έρευνά της, να συμπεριλάβει υλικά για τη βιολογία, τη φυσιολογία, την ψυχολογία και την ψυχανάλυση. Έχοντας αποδεχτεί αυτά τα επιχειρήματά του, προχώρησε ακόμη παραπέρα, αντλώντας στοιχεία από την ιστορία, την κοινωνιολογία και τη λογοτεχνία*. Ως αποτέλεσμα, σε ένα απίστευτα σύντομο χρονικό διάστημα, τρία χρόνια, κατάφερε να συλλέξει υλικό, να γράψει και να δημοσιεύσει ένα γενικό έργο χιλίων σελίδων, όπου προσπάθησε να ανακαλύψει μόνη της και να εξηγήσει στον αναγνώστη τι είναι αυτό το «γυναικείο». », είναι, τι κρύβεται πίσω από την έννοια του «φυσικού ο σκοπός του φύλου», πώς και γιατί η θέση μιας γυναίκας σε αυτόν τον κόσμο διαφέρει από τη θέση ενός άνδρα, αν, καταρχήν, μια γυναίκα είναι ικανή να γίνει πλήρης και αν ναι, υπό ποιες συνθήκες, με ποιους τρόπους, ποιες συνθήκες περιορίζουν την ελευθερία της γυναίκας και πώς να τις ξεπεράσει.

Είναι σαφές ότι αυτό δεν ήταν το πρώτο βιβλίο για τις γυναίκες και τη «γυναικεία παρτίδα». Και από τη φύση των ερωτημάτων που τέθηκαν, είναι σαφές ότι η Simone de Beauvoir, όταν ξεκίνησε την έρευνα, γνώριζε ήδη τις απαντήσεις σε αυτά. Κάποια από αυτά υπαγορεύτηκαν από τη λογική του υπαρξισμού. Το άλλο μέρος είναι ότι με τη συζήτηση για το σκοπό της γυναίκας και τον ρόλο της στην κοινωνία, που συνεχίζεται από αμνημονεύτων χρόνων, δεν ήταν τυχαίο ότι η Simone de Beauvoir αποφάσισε να επικεντρωθεί στην ανάλυση των μύθων των λαών του ο κόσμος. Χρησιμοποίησαν ως η πρώτη ιδεολογική δικαιολογία για το πιο μυστηριώδες γεγονός της ιστορίας - τον πρωταρχικό καταμερισμό εργασίας μεταξύ άνδρα και γυναίκας, που έθεσε τις γυναίκες σε άνιση, εξαρτημένη θέση από τους άνδρες. Οι μύθοι της Δύσης και της Ανατολής, του Βορρά και του Νότου, περιγράφοντας αυτό το γεγονός, μίλησαν για τον «φυσικό σκοπό μιας γυναίκας», για το «μυστήριο του φύλου», για τα χαρακτηριστικά των αρσενικών και θηλυκών αρχών. Οι παγκόσμιες θρησκείες προχώρησαν ακόμη παραπέρα και ενέκριναν την αυστηρή υποταγή στις σχέσεις μεταξύ των φύλων: ένας άνδρας είναι ένα πλήρες άτομο, ένα θέμα της ιστορίας, μια γυναίκα είναι

Για την ιστορία της δημιουργίας του βιβλίου «The Second Sex», δείτε τα απομνημονεύματα του S. de Beauvoir: S.DeBeauvoir. Force des choses. Π., 1963.

Ένα αμφίβολο πλάσμα, αντικείμενο της δύναμής του. Η ιδανική αρχή αυτής της τάξης πραγμάτων είναι: «Η γυναίκα ας φοβάται τον άντρα της». Η αρχή είναι πατριαρχική· είναι γενικά αποδεκτή εδώ και χιλιάδες χρόνια. Ωστόσο, υπήρχαν και αμφιβολίες για την πίστη του. Αρκεί να θυμηθούμε τον Πλάτωνα και τον θρύλο του για το ανδρόγυνο ή τον Αριστοφάνη με τη «Λυσιστράτη» του. Αυτές οι αμφιβολίες άρχισαν να εντείνονται καθώς πλησίαζε η εποχή των μεγάλων αστικών επαναστάσεων, ώστε την παραμονή της να εξελιχθούν σε μια οξεία, κοινωνικά σημαντική διαμάχη.

Το περιεχόμενό του έδειχνε ότι η ιστορία είχε φτάσει σε ένα σημείο πέρα ​​από το οποίο ξεκίνησε η Νέα Εποχή - η εποχή της δημοκρατίας με το ιδανικό της «ελευθερία, ισότητα, αδελφότητα». Απαιτούσε μια αναθεώρηση των ίδιων των θεμελίων της κοινωνικής ζωής, συμπεριλαμβανομένου του πρωταρχικού καταμερισμού της εργασίας μεταξύ ανδρών και γυναικών, του καταμερισμού της εργασίας σύμφωνα με την αρχή της ιεραρχίας και όχι της συνεργασίας, της κυριαρχίας και όχι της συμπληρωματικότητας. Στη σύγχρονη εποχή, σύμφωνα με τον κοινωνιολόγο M. Weber, υπάρχει μια «απογοήτευση του κόσμου», η απελευθέρωσή του από τη δύναμη των φυσικών-φυλετικών αρχών, που, στην πραγματικότητα, υπαγόρευσαν αυτή τη μορφή του πρωταρχικού καταμερισμού εργασίας ως βάση. του πατριαρχικού τρόπου ζωής. «Η απογοήτευση του κόσμου» προϋποθέτει και τον «εξανθρωπισμό» των σχέσεων μεταξύ των φύλων. Από σχέσεις κυριαρχίας - υποταγής μετατρέπονται πολύ αργά και σταδιακά σε σχέσεις «αμοιβαίας ευθύνης», ή «σχέσεις αγάπης με συνείδηση ​​της ευθύνης της»1, που στο επίπεδο της κοινωνικής ζωής εκδηλώνεται με την επιβεβαίωση της αρχής της ισότητας. και των δύο φύλων ενώπιον του νόμου. Αυτή η διαδικασία απέχει ακόμη πολύ από την ολοκλήρωση σήμερα. Αλλά ξεκίνησε στην αυγή της σύγχρονης εποχής με μια διαμάχη για τη θέση της γυναίκας στην κοινωνία, για τον «φυσικό σκοπό» της.

Ήδη τον 17ο αιώνα, εμφανίστηκαν έργα που αποδεικνύουν ότι οι φυσικές κλίσεις μιας γυναίκας δεν ήταν λιγότερο τέλειες από τις ανδρικές, ήταν απλώς διαφορετικές. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι η γυναίκα είναι κατώτερο άτομο, όπως, για παράδειγμα, επέμεναν οι Πατέρες της Εκκλησίας. Γεννιέται με την ίδια ικανότητα να είναι ένα ελεύθερο, υπεύθυνο ον όπως και ένας άντρας. Μεταξύ αυτών των έργων, στο βιβλίο «The Second Sex», η Simone de Beauvoir υπογραμμίζει το έργο ενός ένθερμου υποστηρικτή της γυναικείας ισότητας, του Poulain de la Barre, «On the Equality of Both Sex» και δεν είναι τυχαίο που ξεχωρίζει. έξω. Έχοντας παρέμβει σε αυτή τη μακροχρόνια διαμάχη, παίρνει το μέρος αυτού του πεπεισμένου Καρτεσιανού. Ήταν από τους πρώτους που ανακοίνωσε ότι η άνιση θέση ανδρών και γυναικών στην κοινωνία είναι αποτέλεσμα της υποταγής των γυναικών στην ωμή ανδρική βία, και καθόλου υπαγόρευση της φύσης. Ή, με άλλα λόγια, ότι δεν υπάρχει τέτοιος «σκοπός» για χάρη του οποίου μια γυναίκα θα έπρεπε να κρατηθεί σε αστική ανομία, όπως τα ζώα ή τα υπάρχοντα. Η διατριβή του Poulain de la Barre έγινε η βάση μιας ολόκληρης παράδοσης, η οποία, με το ελαφρύ χέρι του,

1 M. W e b e r. Επιλεγμένα έργα. Μ-, 1990, σελ. 328-334.

Άρχισε να «αμφισβητεί όλα όσα είπαν οι άνδρες για τις γυναίκες», μια παράδοση που γειτνίαζε με τον Διαφωτισμό και εν μέρει υποστηριζόταν από τον Διαφωτισμό, αλλά μόνο εν μέρει.

Συμφωνώντας ότι ο μύθος μιας γυναίκας ως πλάσματος δεύτερης κατηγορίας, οργανικά ανίκανος να διεκδικήσει την ισότητα με έναν άντρα, είναι ουσιαστικά παράλογος, οι διαφωτιστές απέφυγαν, ωστόσο, να αναγνωρίσουν την αστική της ικανότητα, δηλαδή την ικανότητα να ενεργεί ως υποκείμενο ιστορία. Απείχαν, επικαλούμενοι τη θεωρία του «φυσικού νόμου», που εξακολουθεί να θεωρεί τη γυναίκα μόνο ως «συνεχιστή της οικογένειας», μια δύναμη που αναπαράγει τον κοινωνικό χώρο, αλλά δεν κατέχει καμία σημαντική θέση σε αυτόν. Έτσι ακριβώς ορίστηκαν οι λειτουργίες των γυναικών στην κοινωνία από τον Ρουσώ και τους οπαδούς του από τους ηγέτες της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης, οι οποίοι με ειδικό διάταγμα απαγόρευσαν στους εκπροσώπους του «δεύτερου φύλου» να συμμετέχουν σε συγκεντρώσεις, συγκεντρώσεις, διαδηλώσεις και γενικά επισκέπτονται δημόσιους χώρους και συγκεντρώνονται σε ομάδες. Και όλα θα ήταν καλά εάν τόσο αυτή η θέση όσο και παρόμοια διατάγματα δεν έρχονται σε άμεση σύγκρουση με τις αρχές της επανάστασης που κατοχυρώνονται στο κύριο έγγραφό της - τη «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη». Η πρώτη της φράση έλεγε: «Όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται ελεύθεροι και ίσοι στα δικαιώματα». Τα πάντα, χωρίς καμία εξαίρεση. Για να αρθεί αυτή η προφανής αντίφαση, οι νομοθέτες αναγκάστηκαν να συμπληρώσουν τη «Διακήρυξη» με μια σειρά πράξεων που εξηγούσαν ποιος στην επαναστατική Γαλλία ανήκε στην κατηγορία των «ελεύθερων και ίσων». Οι γυναίκες δεν περιλαμβάνονταν σε αυτό. Η άρνηση των διερμηνέων της επαναστατικής δικαιοσύνης να αναγνωρίσουν τις Γαλλίδες ως πλήρεις πολίτες της πατρίδας τους οδήγησε στην εμφάνιση ενός νέου κοινωνικού φαινομένου - του κινήματος για την υπεράσπιση των πολιτικών δικαιωμάτων των γυναικών ή του φεμινισμού (από τη Γαλλίδα femme - γυναίκα). Ανάμεσα στους προδρόμους του είναι ο Poulin de la Barre.Από τους προγόνους του είναι η Γαλλίδα Olympia de Gouges, η Αγγλίδα Mary Wollstonecraft και η Αμερικανίδα Abigail Adams. Και το πρώτο έγγραφο του φεμινισμού ήταν η «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων των Γυναικών και των Πολιτών», που δημοσιεύτηκε το 1791 από την πένα της Olympia de Gouges. Σε αυτό, η Olympia de Gouges έδωσε την ερμηνεία της για τις ιδέες του «φυσικού νόμου». Κατά τη γνώμη της, αυτό το δικαίωμα προϋποθέτει καθολική ελευθερία, ιδιοκτησία ιδιοκτησίας και αντίσταση σε κάθε μορφή δεσποτισμού. Και μια γυναίκα δεν είναι λιγότερο ικανή να το στείλει από έναν άντρα. Το μόνο εμπόδιο για αυτήν είναι η τυραννία του ισχυρότερου φύλου. Η Olympia de Gouges πλήρωσε πλήρως τον ριζοσπαστισμό της. Τον Νοέμβριο του 1793, μετά από ψευδή καταγγελία, στάλθηκε στη γκιλοτίνα. Άλλοι κήρυκες του φεμινισμού κλήθηκαν να ξεσηκώσουν τον Ναπολεόντειο Αστικό Κώδικα που εγκρίθηκε το 1804. Δήλωσε ότι η γυναίκα δεν είχε κανένα πολιτικά δικαιώματακαι βρίσκεται υπό την κηδεμονία του συζύγου της. Έτσι το πρώτο κύμα φεμινισμού συνάντησε αντίσταση από την κοινωνία και συνετρίβη εναντίον της. Ωστόσο, ήδη εκείνη τη στιγμή στο ενεργητικό του

Εκτός από τη «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων των Γυναικών και των Πολιτών», υπήρχε και η «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη», η οποία επέμενε στην καθολικότητα των πολιτικών δικαιωμάτων του ατόμου και δεν προέβλεπε κανέναν νομικό περιορισμό. .

Το δεύτερο κύμα φεμινισμού δυνάμωνε ήδη τον 19ο αιώνα. Για τους υποστηρικτές του, ολόκληρος ο 19ος αιώνας ήταν μια αναζήτηση επιχειρημάτων για την απόδειξη της κοινωνικής και πολιτικής ικανότητας των γυναικών. Μεταξύ των προκατόχων της Simone de Beauvoir είναι η συγγραφέας και φιλόσοφος Germaine de Staël, η οποία αποστασιοποιήθηκε προσεκτικά από τον φεμινισμό, αλλά σε όλη της τη ζωή επιβεβαίωσε την ορθότητα των αρχών του. Το 1800, η ​​Germaine de Staël έγραφε με θλίψη: «Η ύπαρξη των γυναικών στην κοινωνία δεν είναι προκαθορισμένη από καμία αρχή: ούτε η φυσική τάξη πραγμάτων, ούτε η κοινωνική τάξη». Ο Ναπολέων, που μισούσε άγρια ​​τη Ζερμαίν ντε Στάελ, σαν να έμπαινε σε διαμάχη μαζί της, στο Αστικός κώδικαςυποστήριξε ότι μια τέτοια τάξη υπάρχει, μόνο που στρέφεται ενάντια στις κοινωνικές διεκδικήσεις των γυναικών. Σύμφωνα με αυτή τη διάταξη που καθιέρωσε ο ίδιος, μια γυναίκα χωρίς σύζυγο δεν είναι τίποτα, δεν μπορεί να θεωρηθεί πλήρες άτομο. Αλλά ήδη εκείνη την εποχή υπήρχαν εκκεντρικοί που είχαν την ακριβώς αντίθετη γνώμη. Ένας από αυτούς, ο Charles Fourier, σημείωσε στο έργο του «The Theory of the Four Movements». «Γενικά, η πρόοδος και οι αλλαγές στις ιστορικές περιόδους συμβαίνουν ως αποτέλεσμα της κίνησης των γυναικών στο μονοπάτι της ελευθερίας και η οπισθοδρόμηση της κοινωνικής τάξης σημαίνει μείωση της ελευθερίας των γυναικών. Η διεύρυνση των δικαιωμάτων των γυναικών είναι η κύρια αρχή της κοινωνικής προόδου.»2 Μεταξύ εκείνων που προσπάθησαν να εισάγουν τις γυναίκες στην κοινωνία, στην ιστορία, ήταν ένας άλλος μεγάλος ουτοπιστής, ο Henri de Saint-Simon, με την κάπως μυστηριώδη φράση του: «Ο άνδρας και η γυναίκα είναι το κοινωνικό άτομο»3. "

Ο Fourier και ο Saint-Simon, με δύο μικρές φράσεις, ουσιαστικά δημιούργησαν τη βάση για μια επανάσταση στις δημόσιες ιδέες για το σκοπό των γυναικών. Πήγαν πέρα ​​από την κρίση του «φυσικού σκοπού του σεξ», χωρίς με κανέναν τρόπο να καταπατήσουν τον τελευταίο ή να τον αμφισβητήσουν. Έτσι, έγινε δυνατό να πούμε ότι εκτός από τις αναπαραγωγικές, φυσικές λειτουργίες, μια γυναίκα μπορεί να έχει και άλλες - κοινωνικές, αστικές λειτουργίες και ότι, μαζί, δεν μπορούν να αρνηθούν, αλλά να αλληλοσυμπληρώνονται. Από εδώ και στο εξής, έγινε μια τρύπα στη συζήτηση για την ισότητα των γυναικών - άρχισαν να μιλούν όχι μόνο για τα «φυσικά», αλλά και για τα κοινωνικά δικαιώματα των γυναικών, το δικαίωμα στην ελευθερία, την εκπαίδευση και την εργασία. Αυτή η θεωρητική βάση ενίσχυσε τη θέση του φεμινισμού. Έχει γίνει ποικιλόμορφη σε μορφή και περιεχόμενο. να μην-

LG.De Stael. De la litterature consideree dans ses rapports avec les Institutis Socials. Παρίσι, 1800, πίν. 84.

2 Κεφ. Φουριέ. Theorie des quatres Mouvements et des Destinees Generales. Ρ., 1808, πίν. 180.

3 Έκθεση των διδασκαλιών του Saint-Simon. Μ., 1960, σελ. 576.

Τον 20ο αιώνα, οι σουφραζέτες ήταν ενεργές για την υπεράσπιση της πολιτικής και νομικής ισότητας των γυναικών. σοσιαλιστές που υπερασπίστηκαν τις ιδέες της ίσης αμοιβής για την εργασία των γυναικών και τη συμμετοχή των γυναικών στα συνδικάτα. ριζοσπάστες φεμινίστριες που προώθησαν τις ιδέες της συνειδητής μητρότητας και του ελέγχου των γεννήσεων. Χριστιανικά φιλανθρωπικά ιδρύματα γυναικών. Ως αποτέλεσμα των αργών κατακτήσεων όλων αυτών των φεμινιστικών ρευμάτων, στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα άλλαξαν σταδιακά τα κοινωνικά στερεότυπα και νόρμες. Οι νέοι κανόνες επέτρεπαν ήδη σε μια γυναίκα να φύγει από το σπίτι για να λάβει εκπαίδευση και να εργαστεί. Οι μαρξιστές έπαιξαν επίσης ρόλο σε αυτή τη διαδικασία.

Όρισαν το πρόβλημα της κοινωνικής αναγνώρισης των γυναικών ως «γυναικείο ερώτημα» και έδωσαν την απάντησή τους σε αυτό. Η Simone de Beauvoir, σε ξεχωριστό κεφάλαιο, εξετάζει όλα τα υπέρ και τα κατά αυτής της απάντησης, που πλαισιώνεται στην κατηγορία του ιστορικού υλισμού. Ποιο είναι το συν και ποιο το μείον εδώ; Και για αυτήν και για τους θεωρητικούς του μαρξισμού μιλάμε γιαγια τη συνέχιση της παράδοσης των Poulain de la Barre - Fourier - Saint-Simon, δηλαδή της παράδοσης του αγώνα για χειραφέτηση, της απελευθέρωσης των γυναικών από τους πατριαρχικούς κανόνες συμπεριφοράς. Είναι αλήθεια ότι, σε αντίθεση με τους προκατόχους τους, ο Μαρξ και ο Ένγκελς, μιλώντας για τη χειραφέτηση, δεν απευθύνονταν τόσο στο άτομο όσο στις μάζες, στις μάζες των γυναικών - μισθωτές εργάτριες, στους συζύγους τους, επίσης παρασυρόμενοι σε μισθωτή εργασία. Τους εξήγησαν ότι πίσω από το «μυστήριο του γάμου» ή το «μυστήριο του σεξ» κρύβονται «σχέσεις παραγωγής», αν και ειδικού τύπου - σχέσεις αναπαραγωγής της ανθρώπινης φυλής. Είναι και φυσικές και κοινωνικές σχέσεις. Επίσης, πρόκειται για σχέσεις κοινωνικής ανισότητας που προκύπτουν από τον άνισο καταμερισμό της εργασίας, στον οποίο η σύζυγος και τα παιδιά είναι σκλάβοι του συζύγου. Και η δουλεία είναι η πρώτη μορφή ιδιοκτησίας, που δημιουργείται από την ικανότητα διάθεσης της εργατικής δύναμης κάποιου άλλου. Η ιδιαιτερότητα των οικογενειακών σχέσεων στον καπιταλισμό, σύμφωνα με τους κλασικούς του μαρξισμού, είναι ότι ο εργάτης αναγκάζεται να πουλάει όχι μόνο τη δική του εργατική δύναμη, αλλά και την εργατική δύναμη της γυναίκας και των παιδιών του. Η εισαγωγή των γυναικών στην εργασία σε μεγάλης κλίμακας βιομηχανική παραγωγή προκαλεί ανεπανόρθωτο πλήγμα στην παραδοσιακή οικογενειακή δομή - «καταστρέφει, μαζί με την οικονομική βάση της παλιάς οικογένειας και την αντίστοιχη οικογενειακή εργασία, τις παλιές οικογενειακές σχέσεις»1. Και σε αυτό, οι μαρξιστές βλέπουν το θετικό νόημα της μισθωτής γυναικείας εργασίας, που δημιουργεί τις απαραίτητες οικονομικές προϋποθέσεις για την ανεξαρτησία της γυναίκας, για την αυτοεπιβεβαίωσή της στην κοινωνική σφαίρα, δηλαδή για την απελευθέρωσή της. Στη μαρξιστική ανάλυση του «γυναικείου ζητήματος», το θέμα της γυναικείας εργασίας είναι το κύριο. Και αυτό είναι φυσικό, αφού από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η γυναικεία εργασία έχει γίνει ολοένα και πιο διαδεδομένη.

1 Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς. Σοχ., τ. 23, πίν. 500.

Κουκουβάγιες, που αλλάζει ριζικά τόσο τη θέση της γυναίκας όσο και τη συζήτηση για αυτήν.

Μια άλλη νέα θέση του μαρξισμού συνοψίζεται στο γεγονός ότι η θέση της εργαζόμενης γυναίκας είναι μια ταξική θέση. Ανήκει στην τάξη του προλεταριάτου. Επομένως, το καθήκον της απελευθέρωσής της συμπίπτει με το γενικότερο καθήκον της απελευθέρωσης του προλεταριάτου. Τόσο ο προλετάριος όσο και η γυναίκα ενδιαφέρονται εξίσου για την καταστροφή κάθε μορφής καταπίεσης και εκμετάλλευσης. Μόνο σε μια κοινωνία απαλλαγμένη από εκμετάλλευση και καταπίεση είναι δυνατές οι ίσες σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών. Έτσι, συνδέοντας το «γυναικείο ζήτημα» με ένα κοινωνικό ζήτημα, οι κλασικοί του μαρξισμού βρήκαν μια θέση για τις γυναίκες στη γενική ροή της ιστορίας. Αυτή η έννοια ήταν επαρκής για την εποχή της και, μαζί με άλλες φεμινιστικές ιδέες, είχε το δικαίωμα ύπαρξης. Το πρόβλημα ήταν ότι οι υποστηρικτές του θεωρούσαν την προσέγγισή τους ως τη μόνη σωστή και κατήγγειλαν έντονα άλλους υποστηρικτές της ισότητας των γυναικών.

Χτύπησαν ιδιαίτερα εκείνους που επεδίωκαν, πρώτα απ' όλα, την αναγνώριση των πολιτικών δικαιωμάτων των γυναικών, δηλαδή την τήρηση των παραδοσιακών φεμινιστικών συνθημάτων. Οι μαρξιστές είδαν σε αυτά τα συνθήματα ένα σημάδι αναγνώρισης των αστών πολιτικό σύστημα, και ως εκ τούτου απένειμε και σε αυτούς και σε όλο τον παραδοσιακό φεμινισμό τον ορισμό του «αστού». Και έδωσαν σκληρό αγώνα εναντίον του, ως μέρος του αστικού συστήματος. Η πάλη κάτω από νέα, ταξικά, προλεταριακά συνθήματα. Για ολόκληρες δεκαετίες κατάφεραν να επικρατήσουν του παραδοσιακού φεμινισμού, εκτοπίζοντάς τον σημαντικά στα μαζικά κινήματα. Φυσικά, σε χώρες όπου οι σοσιαλιστικές επαναστάσεις ήταν νικηφόρες, αυτά τα συνθήματα ήταν που διαμόρφωσαν την πολιτική της νέας κυβέρνησης απέναντι στις γυναίκες.Σήμερα, η ασυνέπειά τους έχει αποδειχθεί από την ίδια τη ζωή. Είναι προφανές ότι στις πρώην χώρες του πραγματικού σοσιαλισμού η διαδικασία της χειραφέτησης έχει εκφυλιστεί σε καθαρή δημιουργία μύθων1. Αυτό συνέβη επίσης επειδή αρχικά υπήρχε ένα σημαντικό ελάττωμα στη μαρξιστική αντίληψη για την απελευθέρωση των γυναικών.

Η Simone de Beauvoir ήταν από τις πρώτες που επέστησαν την προσοχή σε αυτό στο βιβλίο της «The Second Sex», αλλά δεν διατύπωσε τη θέση της με απόλυτη σαφήνεια. Αυτό θα το κάνει λίγο αργότερα ο Γάλλος κοινωνιολόγος E. Morin, ο οποίος θα γράψει ότι η προσπάθεια να εξεταστεί το πρόβλημα της καταπίεσης των γυναικών χρησιμοποιώντας τις κατηγορίες ταξικής ανάλυσης είναι μια απλοποίηση, έστω και μόνο επειδή αυτό το πρόβλημα προέκυψε στο προταξική, και ίσως προϊστορική εποχή, και δεν έχει τόσο κοινωνιολογική όσο ανθρωποκοινωνιολογική φύση2. Γιατί δεν το είπε ο Σιμόν;

1 Δείτε για περισσότερες λεπτομέρειες: S. Aivazova. Ιδεολογικές καταβολές του γυναικείου κινήματος στη Ρωσία. - Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα, 1991, αρ. 4.

2 M. B e n o i t, E. M o r i n, B. Paillard. La femme majeure. Π., 1973, σ.134.

Μποβουάρ; Ίσως επειδή τη στιγμή που έγραφε το βιβλίο «Το δεύτερο φύλο» δέχτηκε τη μαρξιστική θέση ότι η πλήρης απελευθέρωση των γυναικών είναι δυνατή μόνο στο σοσιαλισμό, το αποδέχτηκε αντίθετα με τη δική της λογική και τη δική της ανάλυση. Την πρώτη μεταπολεμική δεκαετία, αυτός και ο Σαρτρ θεωρούσαν σοβαρά τους εαυτούς τους «συνταξιδιώτες» των κομμουνιστών και εναποθέτησαν τις ελπίδες τους για μια ριζική ανανέωση του κόσμου στον «πραγματικό σοσιαλισμό». Αλλά ήταν μόνο «συνταξιδιώτες» των κομμουνιστών και όχι μέλη του κόμματός τους, όπως, ας πούμε, ο διάσημος συγγραφέας Louis Aragon. Κρατούσαν δηλαδή μια ανάλογη απόσταση. Δεν θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά για αυτούς: ο υπαρξισμός ως φιλοσοφικό σύστημα, ως κοσμοθεωρία, διαμορφώθηκε λόγω της δυσπιστίας ή ακόμη και της κατηγορηματικής άρνησης των προοδευτικών-αισιόδοξων εννοιών της ιστορίας, από αμφιβολία για το «εύλογο του πραγματικού» και από αυτή την άποψη ήταν η αντίθεση του μαρξισμού. Από πού προέρχεται, λοιπόν, ο προσανατολισμός προς μια κοινή πορεία με τους μαρξιστές; Όπως σωστά σημειώνει ένας από τους καλύτερους Ρώσους ερευνητές του υπαρξισμού, ο E. Solovyov, ο Σαρτρ αναγνώρισε «το μαρξισμό ως δόγμα που παρέχει υψηλός βαθμός«συμβατότητα» μεμονωμένων πράξεων εξέγερσης… ένα δόγμα που εγκρίνει την εξέγερση του προλεταριάτου ενάντια στην αντικειμενική δομή της ιστορίας». Με άλλα λόγια, ο Σαρτρ και μαζί του η Σιμόν ντε Μποβουάρ ερμήνευσαν τον μαρξισμό εντελώς αυθαίρετα, βασιζόμενοι στη δική τους ανάγκη «να ενταχθούν σε οποιοδήποτε ήδη υπάρχον κίνημα, να δεσμευτούν στις αξίες και το πρόγραμμά του»1. Για τους υπαρξιστές θεωρητικούς, αυτή η θέση δεν είναι η πιο συνεπής. Αλλά στάθηκαν σε αυτό, και ως εκ τούτου απέφυγαν τον πλήρη διαχωρισμό από τον μαρξισμό.

Κι όμως, παρ' όλες τις επιφυλάξεις, το βιβλίο της Σιμόν ντε Μποβουάρ «Το δεύτερο φύλο» αντιπροσωπεύει μια προσπάθεια -και μια επιτυχημένη προσπάθεια- οριοθέτησης της μαρξιστικής προσέγγισης στο «γυναικείο ζήτημα». Η εστίασή του δεν είναι στις «μαζές των γυναικών» και στη «συλλογική πάλη» τους για την κοινή υπόθεση του «προλεταριάτου». Η εστίασή του είναι στη γυναικεία προσωπικότητα ή στην «κατάσταση» μιας γυναίκας στην ιστορία, που δίνεται από τη φυσιολογία και την ανατομία, την ψυχολογία και τις κοινωνικές παραδόσεις. Η Σιμόν ντε Μποβουάρ εξετάζει αυτή την «κατάσταση» χρησιμοποιώντας το εννοιολογικό πλαίσιο του Σαρτρ, με τις έννοιες της ελεύθερης βούλησης, της υπέρβασης/εμφανείας, της αυτονομίας, της αυτοπραγμάτωσης μέσω του «έργου». Εστιάζει την ανάλυσή της κυρίως στο θέμα των διαπροσωπικών σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας - η σχέση του ενός και του άλλου, ιδωμένη μέσα από το πρίσμα του «αυθεντικού όντος» - η ύπαρξη ενός υποκειμένου ικανού για υπέρβαση, δηλαδή να καθιερώσει Τα νοήματα και οι στόχοι της ζωής του Από αυτή την άποψη, η Simone de Beauvoir ξαναδιαβάζει μύθους και θρύλους για το «μυστήριο του σεξ», «το σκοπό μιας γυναίκας» και «το μυστήριο της γυναικείας ψυχής». Της είναι προφανές ότι δεν υπάρχει τέτοιος γρίφος

E.Yu. Σολόβιεφ. Το παρελθόν μας ερμηνεύει, σελ. 339, 338.

Νιώθει υπέροχα. Μέσα στον πυρετό της διαμάχης, διατυπώνει τον περίφημο αφορισμό της: «Δεν γεννιέται κανείς γυναίκα, γίνεται γυναίκα». Ο αφορισμός είναι εξαιρετικά αμφιλεγόμενος. Θα προκαλέσει ένα μπαράζ κριτικής τόσο από αντιφεμινίστριες όσο και από φεμινίστριες.

Τι εννοούσε με αυτό; Λοιπόν, δεν αρνήθηκε τη βιολογική διαφορά μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, γενικά - "αρσενικό" και "θηλυκό" ως φυσικές αρχές; Απέρριψε τον Φρόιντ και τη διατριβή του. «Η ανατομία είναι το πεπρωμένο». Αρνήθηκε την άμεση εξάρτηση μεταξύ διαφορετικών επιπέδων ανθρώπινης ύπαρξης και υποστήριξε ότι οι φυσιολογικές διαφορές μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας δεν προκαθορίζουν καθόλου τις υπαρξιακές διαφορές τους - διαφορές στην ποιότητα των θεμάτων της ιστορίας, όταν ο ένας είναι κύριος και ο άλλος είναι δικός του. δούλος. Αυτός ο καταμερισμός εργασίας δεν είναι προκαθορισμένος· επιβάλλεται από καλά καθορισμένες κοινωνικοϊστορικές συνθήκες. Και συνέβη στην αυγή της ιστορίας, όταν σε έναν άνδρα ανατέθηκε η σφαίρα "κατασκευής του νοήματος της ζωής" - πολιτισμός και κοινωνία, και σε μια γυναίκα ανατέθηκε η σφαίρα αναπαραγωγής της ζωής - όπως η σφαίρα της φύσης. Σε αυτή τη βάση, με την πάροδο του χρόνου, προκύπτουν στερεότυπα συνείδησης που ταυτίζουν τον πολιτισμό με έναν άνδρα και τη φύση με μια γυναίκα, με όλο τον συμβολισμό τους. Η Simone de Beauvoir τονίζει ότι εφόσον η ανδρική δραστηριότητα διαμόρφωσε την έννοια της ανθρώπινης ύπαρξης ως αξία που ανύψωσε αυτή τη δραστηριότητα πάνω από τις σκοτεινές δυνάμεις της φύσης, κατέκτησε την ίδια τη φύση και ταυτόχρονα τη γυναίκα, τότε ο άνδρας στην καθημερινή συνείδηση ​​εμφανίζεται ως δημιουργός, δημιουργός, υποκείμενο, ενώ γυναίκα - μόνο ως αντικείμενο της δύναμής του. Η θέση «δεν γεννιέται κανείς γυναίκα, γίνεται γυναίκα» στρέφεται ενάντια σε αυτή την προκατάληψη. Η Simone de Beauvoir επιδιώκει να διαλύσει κάθε αμφιβολία ότι αρχικά μια γυναίκα έχει τις ίδιες δυνατότητες, τις ίδιες ικανότητες άσκησης ελεύθερης βούλησης, υπέρβασης και αυτο-ανάπτυξης ως άντρας. Η καταστολή τους σπάει την προσωπικότητα μιας γυναίκας και δεν επιτρέπει σε μια γυναίκα να αναπτυχθεί ως άτομο. Η σύγκρουση μεταξύ της αρχικής ικανότητας να είσαι υποκείμενο και του επιβεβλημένου ρόλου ενός αντικειμένου της εξουσίας κάποιου άλλου καθορίζει τις ιδιαιτερότητες της «μοίρας των γυναικών». Αλλά η Simone de Beauvoir είναι πεπεισμένη ότι αυτή η σύγκρουση επιλύεται σταδιακά. Η επιθυμία για ελευθερία θριαμβεύει πάνω από την αδράνεια και την εμμονή της γυναικείας ύπαρξης. Η επιβεβαίωση αυτού είναι η εμφάνιση σημαντικών γυναικείων προσωπικοτήτων στην ιστορία, η ανάπτυξη ιδεών για την ισότητα των γυναικών και το ίδιο το γυναικείο κίνημα.

Γιατί, λοιπόν, η Simone de Beauvoir αποφεύγει να χαρακτηρίσει τον εαυτό της ως φεμινίστρια και να συσχετιστεί άμεσα με τα πιστεύω του φεμινισμού; Πρώτα απ 'όλα, γιατί τη στιγμή της συγγραφής του βιβλίου «Το δεύτερο φύλο» αμφιβάλλει για την εγκυρότητα του φεμινισμού ως οποιασδήποτε σημαντικής κοινωνικής δύναμης. Κατά τη γνώμη της, ο φεμινισμός στερείται συστατικών αρχών: οι γυναίκες δεν έχουν ούτε δικό τους συλλογικό παρελθόν ούτε συλλογικό παρόν, δεν μπορούν να πουν «εμείς» για τον εαυτό τους, όπως μπορούν να κάνουν οι προλετάριοι.

Tarii, Και αν είναι έτσι, τότε η Simone de Beauvoir συνδέει τις ελπίδες για υπέρβαση της «γυναικείας παρτίδας» με τη σοσιαλιστική ανανέωση και, φυσικά, με την ανάπτυξη της προσωπικής αρχής σε μια γυναίκα - με την «υπαρξιακή προοπτική».

Εδώ δεν υπάρχει αντίφαση. Εξάλλου, συνέλαβε το βιβλίο «Το δεύτερο φύλο» ως συνέχεια των σκέψεων ενός υπαρξιστή φιλοσόφου για την τύχη του ανθρώπου και καθόλου ως μια ιδιαίτερη φεμινιστική μελέτη. Αλλά η ιστορία αγαπά τα παράδοξα: το βιβλίο της έφερε τη φήμη ως ιδρυτή του σύγχρονου φεμινισμού και ως τον μεγαλύτερο θεωρητικό του. Οι υπαρξιστές δεν το πρόσεχαν σχεδόν καθόλου. Και τα δύο είναι εξίσου αληθινά. Η Σιμόν ντε Μποβουάρ πρόσθεσε ελάχιστα στη σκέψη του Σαρτρ. Και αυτό που πρόσθεσε μοιάζει περισσότερο με αίρεση, μια διαστρέβλωση του γράμματος και του πνεύματός τους. Αρχικά, το βιβλίο της διαποτίζεται από πίστη στη θετικότητα του χρόνου, στο άνοιγμα της κατάστασης στην οποία βρίσκεται μια Γυναίκα. Είναι απολύτως σίγουρη ότι οι εκπρόσωποι της γενιάς της ζουν πιο γεμάτες, πλουσιότερες ζωές από τις μητέρες τους. Ο Σαρτρ, κατ' αρχήν, αρνείται κάθε ελπίδα για τον διαφωτισμό της ιστορίας. Ο ήρωάς του ενεργεί με δικό του κίνδυνο και διακινδυνεύει, χωρίς προσδοκία επιτυχίας, στην πλήρη «σιωπή του ουρανού». Χτίζει το έργο του ανεξάρτητα από αυτά, ανεξάρτητα από τη δεδομένη κατάσταση. Αυτό είναι το νόημα της απόλυτης ελευθερίας του. Επιπλέον, ο Σαρτρ επιμένει στην ηθική καταδίκη, τις ηθικές κυρώσεις εναντίον ενός ήρωα που αδυνατεί να αντέξει τον σταυρό του και να εκπληρώσει το καθήκον του σε οποιαδήποτε κατάσταση. Η Simone de Beauvoir εξηγεί τον προκαθορισμό της «μοίρας των γυναικών» ακριβώς από την κατάσταση, την αδυναμία να την ξεπεράσει κανείς σε κάποιες στιγμές, που σημαίνει την απουσία μιας τέτοιας απόλυτης ελευθερίας. Καταλαβαίνει ότι η συμπεριφορά ενός ατόμου δεν μπορεί παρά να υπαγορεύεται από μια πολύ συγκεκριμένη κατάσταση, όσο κι αν προσπαθεί να την ξεπεράσει. Ένα άλλο παράδειγμα της αίρεσης της είναι η χρήση του ζεύγους των κατηγοριών Ένα - Άλλο - το κύριο ζεύγος φαινομενολογίας. Ο Σαρτρ το χρησιμοποιεί για να περιγράψει πολικές, αμοιβαία αδιαπέραστες οντότητες. Η Simone de Beauvoir, ξεκινώντας από το ίδιο σημείο, σταδιακά, καθώς προχωρά το βιβλίο, εισάγει ως τρίτο στοιχείο την κρίση της «αμοιβαιότητας», που μεταμορφώνει το ίδιο το περιεχόμενο αυτών των εννοιών. Και αυτά δεν είναι όλα παραδείγματα της «γυναικείας» ασυνέπειας της Simone de Beauvoir, της συγγραφέα του «The Second Sex». Η πίστη της στον Σαρτρ αποδεικνύεται ότι δεν είναι και τόσο αδιαμφισβήτητη. Οι αρχές του Poulain de la Barre τηρούνται με πολύ μεγαλύτερη ακρίβεια.

Στη φεμινιστική λογοτεχνία, το βιβλίο «Το δεύτερο φύλο» κατέχει εξαιρετική θέση. Αυτή είναι μέχρι τώρα η πληρέστερη ιστορική και φιλοσοφική μελέτη της θέσης της γυναίκας, όπως λένε, από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι σήμερα.

Κι όμως αυτό δεν είναι το κυριότερο. Γραμμένο σχεδόν τυχαία, εμφανίστηκε ακριβώς τη στιγμή που ο φεμινισμός έπρεπε να βρει έναν δεύτερο άνεμο. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, τα συνθήματα της κοινωνικοπολιτικής ισότητας των γυναικών στις περισσότερες χώρες του πολιτισμένου κόσμου μεταφράστηκαν σε επίσημα νομικά

Ο ουρανός ενεργεί και κατοχυρώνεται σε αυτά. Αλλά, έχοντας επιτύχει την αναγνώρισή τους ενώπιον του νόμου, οι γυναίκες ωστόσο δεν απαλλάχθηκαν, αν όχι τον ρόλο του δούλου, από τη μοίρα της μεροληπτικής πλειοψηφίας, η οποία περιλαμβάνεται προσεκτικά στην κατηγορία της μειοψηφίας, στη συνέχεια σε ΑΜΕΑ, ηλικιωμένους κ.λπ. Είναι αλήθεια ότι οι μορφές της διάκρισής τους έχουν γίνει λιγότερο εμφανείς και διακριτές. Η Simone de Beauvoir, έχοντας σκιαγραφήσει την προοπτική της «αυθεντικής ύπαρξης», μπόρεσε να περιγράψει γλαφυρά την «αυθεντικότητα» της καθημερινής ζωής των συνηθισμένων γυναικών - αυτή την καθημερινή δουλεία που καταπιέζει τις γυναίκες στις μέρες μας όχι λιγότερο από ό,τι στο παρελθόν. Η αποκάλυψη, η αποκάλυψη των καθημερινών μορφών διακρίσεων είναι ένα από τα κύρια πλεονεκτήματα του βιβλίου «Το δεύτερο φύλο». Η άλλη της αξιοπρέπεια συνδέεται με την ίδια έννοια της «αυθεντικής ύπαρξης» και την ηθική της, η οποία προϋποθέτει την απόκτηση του «εγώ» του στο δρόμο προς την ελευθερία, δηλαδή την ύπαρξη μιας ανεξάρτητης γυναικείας προσωπικότητας, την αυτονομία της, την ικανότητα. να «οικειοποιήσει» τη ζωή της. Μεταφρασμένη στο σύνθημα «αυτοπραγμάτωση» ή «αυτοπραγμάτωση», αυτή η έννοια έγινε μια νέα πίστη για τον φεμινισμό στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα.

Οι σύγχρονοι της Σιμόν ντε Μποβουάρ, που διάβασαν το βιβλίο της -και το διάβασαν όλοι- δεν τόλμησαν να ζωντανέψουν τις ιδέες της. Τόλμησαν οι κόρες τους, που οι μητέρες τους μεγάλωσαν λέγοντας όχι παραμύθια, αλλά αυτό το βιβλίο. Η διάσημη Γαλλίδα ψυχολόγος, φεμινίστρια της νέας γενιάς Elisabeth Badinter έγραψε για την επιρροή του «δεύτερου φύλου». «Η Simone de Beauvoir απελευθέρωσε εκατομμύρια γυναίκες από χιλιάδες χρόνια πατριαρχικής σκλαβιάς... Αρκετές γενιές γυναικών ανταποκρίθηκαν στο κάλεσμά της. κάνε όπως κάνω και μη φοβάσαι τίποτα. Κατακτήστε τον κόσμο, είναι δικός σας. Με κύμα μαγικό ραβδίΗ Simone de Beauvoir διέλυσε το δόγμα για τη φυσικότητα του σεξουαλικού καταμερισμού της εργασίας. Συντηρητικοί όλων των πλευρών άρπαξαν τα όπλα εναντίον της. Όμως το παρελθόν δεν μπορεί να επιστραφεί. Τίποτα δεν θα μας κάνει να πιστέψουμε ξανά ότι η οικογενειακή εστία είναι ο μόνος μας σκοπός, το νοικοκυριό και η μητρότητα είναι αμετάβλητο, υποχρεωτικό πεπρωμένο. Όλες εμείς, οι σημερινές φεμινίστριες, είμαστε οι πνευματικές της κόρες. Μας άνοιξε το δρόμο προς την ελευθερία.»1

Και ακολούθησαν αυτούς τους δρόμους, διορθώνοντας τον κήρυξό τους και αποδεικνύοντας ότι είναι δυνατή και η γυναικεία αλληλεγγύη και ένα γυναικείο συλλογικό «εμείς», δημιουργώντας το συλλογικό τους παρόν, που πολύ γρήγορα έγινε συλλογικό παρελθόν. Η αφύπνιση της γυναικείας συλλογικής συνείδησης ως κοινωνικής συνείδησης συνέβη υπό την άμεση επίδραση του βιβλίου «Το δεύτερο φύλο». Αυτό το βιβλίο δικαίως ονομάζεται πρόλογος ενός νέου; ένα κύμα του γυναικείου κινήματος που εξαπλώθηκε στη Δύση από τα μέσα της δεκαετίας του '60 και ονομάστηκε νεοφεμινισμός. Ο νεοφεμινισμός έχει ανακηρύξει τη Simone de Beauvoir ως έμπνευσή του. Και πίστεψε σε αυτόν, και αφού πίστεψε, με τη θέρμη της νιότης ενώθηκε μαζί του.

1 “Le nouvel Obsevateur”, 1986, 8 Μαΐου.

? "if.e.-t"^q

""··"."· Ενδέχεται

Κα ισΛΙΝΣΚΟΠΟ

Δράσεις: οδήγησε σε εκστρατείες διαμαρτυρίας κατά των διακρίσεων σε βάρος των γυναικών, απαίτησε τη νομιμοποίηση των αμβλώσεων, τη διανομή αντισυλληπτικών, κατήγγειλε κάθε είδους βία κατά των γυναικών. Το πάθος και η εμπλοκή της στο κίνημα ήταν τόσο ισχυρό που οι απόψεις της άλλαξαν επίσης υπό την επιρροή του. Συγκεκριμένα, απορρίπτει την πεποίθηση ότι μόνο η νίκη του δημοκρατικού σοσιαλισμού μπορεί τελικά να απελευθερώσει μια γυναίκα αλλάζοντας τη θέση της στην κοινωνία, ότι ο αγώνας για το σοσιαλισμό ισοδυναμεί με τον αγώνα για την απελευθέρωση των γυναικών. Τώρα είναι σίγουρη ότι ο φεμινισμός είναι μια ειδική, και ίσως η κύρια, μορφή αγώνα για προσωπική ελευθερία και επομένως η διαμαρτυρία των γυναικών δεν πρέπει να συγχέεται με κανένα άλλο είδος κοινωνικής διαμαρτυρίας. Οι γυναίκες πρέπει να πάρουν τη μοίρα τους στα χέρια τους, η αλληλεγγύη είναι το κλειδί για την πραγματική τους απελευθέρωση. Είναι βασικά νέα έξοδογια τη Simone de Beauvoir. Συνέπεσε με αυτό για το οποίο μιλούσαν οι νεαροί της φίλοι.

Αλλά σε ένα άλλο σημαντικό θέμα διαφώνησαν αμετάκλητα. Η Simone de Beauvoir ήταν εχθρική προς τις τελευταίες φεμινιστικές αντιλήψεις σχετικά με τη συγκεκριμένη γυναικεία υποκειμενικότητα, για μια οντολογικά προκαθορισμένη γυναικεία ουσία, για το δικαίωμα της γυναίκας να μην αντιγράφει το ανδρικό πρότυπο κοινωνικής συμπεριφοράς, αλλά να ζει στην ιστορία με τον δικό της τρόπο, σύμφωνα με « γυναικεία φύση». Για τη Simone de Beauvoir, όπως και για κάθε υπαρξιστή, αυτή η οντολογική «ουσία» κατ' αρχήν δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει. Απορρίπτοντας αυτή την ιδέα στις συζητήσεις της δεκαετίας του '70, όξυνε την κριτική της σε αυτές τις ιδέες στα άκρα. Κατά τη γνώμη της, από κοινωνικοπολιτισμικούς όρους, μια γυναίκα είναι εντελώς πανομοιότυπη με έναν άνδρα· διακρίνονται μόνο από την ανατομία. Υποστήριξε ότι το να είσαι γυναίκα δεν είναι επάγγελμα, αλλά κατάσταση, ότι μια γυναίκα, όπως κάθε άτομο, πρέπει να αγωνίζεται για αυτοεπιβεβαίωση ως άτομο - στη δημιουργικότητα, την εργασία, την αυτο-αποκάλυψη. Δεν είναι μια μηχανή αναπαραγωγής της ανθρώπινης φυλής. Η μητρότητά της μπορεί να είναι μόνο μια πράξη ελεύθερης απόφασης και όχι μια υποχρέωση. Αυτό το μέρος της κρίσης της προκάλεσε τις πιο σφοδρές επιθέσεις από τους επικριτές, οι οποίοι συχνά κατέφευγαν σε επιχειρήματα, όπως λένε, «κάτω από τη ζώνη». Δεν ήταν ξένη στα κρίσιμα πυρά, αλλά η επιθετικότητα τόσο των δεξιών όσο και των αριστερών αντιπάλων σε αυτό το θέμα την πλήγωσε ακόμη και εκείνη. «Η βλακεία αυτών των αντιδράσεων με προσέβαλε βαθιά», έγραψε στα απομνημονεύματά της. Ωστόσο, όσο ο Σαρτρ ήταν κοντά, το αντιμετώπιζε και αυτό. Το 1980 έφυγε από τη ζωή. Και το 1981, εκδόθηκε το επόμενο βιβλίο της, «The Rite of Farewell». Το βιβλίο συγκλόνισε ακόμα και τους κοντινούς μου ανθρώπους. Γράφτηκε στον θάνατο του Σαρτρ και είπε τα πάντα για τη σχέση τους με τη μέγιστη ειλικρίνεια. Αλλά και σε αυτή την πράξη, η Σιμόν ντε Μποβουάρ, στην ουσία, έμεινε πιστή στον εαυτό της και στον Σαρτρ. Η μέγιστη ειλικρίνειά της είναι η εφαρμογή μιας στάσης απέναντι στην αυθεντικότητα, την ελευθερία της έκφρασης,

Αυτή είναι μια εκδήλωση της δημιουργικότητας στη ζωή, την οποία μελέτησε η ίδια όλη της τη ζωή και κάλεσε τους άλλους να μάθουν.

Και ο χρόνος την αναγνώρισε. Κάτω από την άμεση επίδραση των ιδεών της, στη δεκαετία του '70, κέντρα για «γυναικείες» ή «φεμινιστικές» σπουδές με ειδικά προγράμματα, συμπεριλαμβανομένων ειδικών στη βιολογία, τη φυσιολογία, την ανθρωπολογία, την εθνογραφία, τη φιλοσοφία, την ιστορία και τη φιλολογία, εμφανίστηκαν παντού στα δυτικά πανεπιστήμια. Μετατόπισαν τη συζήτηση, χωρίζοντας τις φεμινίστριες σε υποστηρικτές της «ισότητας» προσέγγισης, σε αυτό που η ίδια δηλώνει η Simone de Beauvoir και σε ιεροκήρυκες της «γυναικείας υποκειμενικότητας». Με την εξάπλωση των «γυναικείων» μελετών, αυτή η διαμάχη όχι μόνο δεν επιλύθηκε, αλλά έστειλε τους αντιπάλους σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Ερευνητές που στήριξαν την ανάλυσή τους με βάση τη σύγκριση των ρόλων «αρσενικού» και «γυναικείου». διαφορετικές καταστάσειςκαι σε διαφορετικές περιόδους. Πρότειναν την εισαγωγή μιας νέας έννοιας «φύλο» (από το αγγλικό φύλο - γένος). Στα ρωσικά, αυτή η έννοια μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο με μια σημασιολογική φράση. «κοινωνικές σχέσεις του φύλου», ή η κοινωνικά αποδοθείσα κατανομή των ρόλων σε «αρσενικό» και «θηλυκό». Είναι εύκολο να δει κανείς ότι η έννοια του βιβλίου «The Second Sex» περιείχε σιωπηρά αυτήν την έννοια και υπονοούσε αυτή την προσέγγιση. Μερικοί από τους δημιουργούς της έννοιας του «φύλου» το αναγνωρίζουν αυτό και αναφέρονται στη Simone de Beauvoir, άλλοι όχι. Αλλά όλοι προσπαθούν να μεταφράσουν την ανάλυση των σχέσεων των φύλων από βιολογικό επίπεδοστο κοινωνικό, προκειμένου τελικά να εγκαταλείψει το αξίωμα για τον «φυσικό σκοπό του σεξ». δείχνουν ότι η έννοια του «φύλου» ανήκει στις ίδιες έννοιες που σχηματίζουν νόημα με την «τάξη» ή τη «φυλή». Ένας από τους εκπροσώπους αυτής της προσέγγισης, η Αμερικανίδα ιστορικός Τζόαν Σκοτ, σημείωσε. «Η έννοια του «φύλου» είναι πρωταρχικής σημασίας όταν περιγράφονται οι σχέσεις εξουσίας...» Δεν είναι αυτό που έγραψε η Simone de Beauvoir στο βιβλίο της;

Και δεν απηχούν τις ιδέες της στα έγγραφα που εγκρίθηκαν τη δεκαετία του 70-80 από τη διεθνή κοινότητα, τα οποία ζητούν την εξάλειψη κάθε μορφής διάκρισης κατά των γυναικών; Σε αυτά, μια γυναίκα αναγνωρίζεται ως το ίδιο πλήρες υποκείμενο της ιστορίας με τον άνδρα και η προσωπικότητά της εκτιμάται υψηλότερα από τον «φυσικό σκοπό» της· τονίζουν ότι η γέννηση παιδιών, η τεκνοποίηση είναι δικαίωμα της γυναίκας και όχι καθήκον. . Κατά μία έννοια, αυτό είναι ένα σημάδι της υλοποίησης των ιδεών της Simone de Beauvoir, ιδέες που επηρέασαν όχι μόνο τις αλλαγές δημόσια συνείδηση, αλλά και στην κοινωνική ζωή. Και αυτό δεν είναι υπερβολή. Ξεκίνησε τη δεκαετία του '60 από τους ιδεολογικούς της κληρονόμους, η «γυναικεία επανάσταση» με το σύνθημα: «Αν μια γυναίκα έχει το δικαίωμα στο μισό του ουρανού, τότε έχει το δικαίωμα στη μισή εξουσία στη γη!». - τη δεκαετία του 80-90, ανάγκασε τους κυβερνώντες να κάνουν χώρο και τελικά να αφήσουν τις γυναίκες σε όλες τις δομές κοινωνικής διακυβέρνησης. Αυτές οι δομές άρχισαν να μετατρέπονται από ανδρικές δομές ενός φύλου σε «μικτές». Έτσι, η «γυναικεία επανάσταση» άλλαξε την αντίληψη

Η τεμπελιά για το ίδιο το περιεχόμενο της δημοκρατίας διεύρυνε τους ορίζοντές της, μας έκανε να δούμε τα πολλά πρόσωπα, την πολυμορφία, την ποικιλομορφία του κοινωνικού χώρου στον οποίο δρουν περισσότερα από ένα υποκείμενα και που κρατά σε ένταση όχι μία σύγκρουση, αλλά πολλές συγκρούσεις που επιλύονται με διαφορετικούς τρόπους. Και ένα από αυτά είναι το πιο αρχαίο - η σύγκρουση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, για την οποία γράφτηκε το βιβλίο της Simone de Beauvoir "The Second Sex".

Εμφανίζεται στη Ρωσία σχεδόν 50 χρόνια μετά την πρώτη του δημοσίευση. Είναι πολύ αργά - γυναίκες πολλών γενεών δεν το διάβασαν και δεν απάντησαν σε αυτό. Είναι όμως και επίκαιρο. Η Ρωσία βιώνει μια στιγμή ανάδυσης της δημοκρατίας, η οποία δεν μπορεί παρά να είναι έργο γυναικών και ανδρών, που είναι εξίσου υπεύθυνοι για την τύχη της χώρας τους.

Σβετλάνα Αϊβάζοβα

Τόμος 1. ΓΕΓΟΝΟΤΑ και ΜΥΘΟΙ

ΖΑΚ ΜΠΟΣΤ

Υπάρχει μια καλή αρχή, που δημιούργησε την τάξη, το φως και τον άνθρωπο, και μια κακή αρχή, που δημιούργησε το χάος, το σκοτάδι και τη γυναίκα.

Όλα όσα γράφουν οι άνδρες για τις γυναίκες πρέπει να αμφισβητούνται, γιατί ένας άντρας είναι και δικαστής και ένας από τους διαδίκους.

Poulain de la Birre

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Δίστασα για πολύ καιρό πριν γράψω ένα βιβλίο για μια γυναίκα.Αυτό το θέμα προκαλεί εκνευρισμό, ειδικά στις γυναίκες. εξάλλου δεν είναι καινούργιο. Έχει χυθεί πολύ μελάνι για τις φεμινιστικές βεντέτες, οι οποίες πλέον έχουν σχεδόν σβήσει - ας μην το συζητάμε. Στο μεταξύ, δεν σταμάτησαν να μιλάνε. Και δεν φαίνεται ότι οι πολύτομες ανοησίες που δημοσιεύονται από τις αρχές αυτού του αιώνα δεν έχουν ξεκαθαρίσει κάτι σημαντικά σχετικά με αυτό το πρόβλημα. Τι ακριβώς είναι; Υπάρχουν και γυναίκες; Φυσικά, η θεωρία της αιώνιας θηλυκότητας έχει ακόμα τους υποστηρικτές της, «Ακόμα και στη Ρωσία παραμένουν γυναίκες», ψιθυρίζουν. αλλά άλλοι πολύ γνώστες - και συχνά οι ίδιοι - αναστενάζουν: «Η γυναίκα χάνει την ουσία της, δεν υπάρχει πια γυναίκα». Τώρα δεν μπορείς πλέον να πεις με σιγουριά αν οι γυναίκες εξακολουθούν να υπάρχουν, αν θα υπάρχουν πάντα, αν αυτό πρέπει να είναι επιθυμητό ή όχι, ποια θέση καταλαμβάνουν στον κόσμο, ποια θέση πρέπει να έχουν σε αυτόν. «Πού είναι οι γυναίκες;» - ρώτησε πρόσφατα ένα εικονογραφημένο περιοδικό που εκδόθηκε ακανόνιστα, αλλά πρώτα απ' όλα: τι είναι γυναίκα; «Tota mulier in utero: αυτή είναι η μήτρα», λέει ένας. Εν τω μεταξύ, για ορισμένες γυναίκες, οι ειδικοί λένε: "Δεν είναι γυναίκες", αν και, όπως όλες οι άλλες, έχουν μήτρα. Όλοι συμφωνούν να παραδεχτούν ότι υπάρχουν θηλυκά στην ανθρώπινη φυλή. σήμερα, όπως πάντα, αποτελούν περίπου το ήμισυ της ανθρωπότητας. Και όμως μας λένε ότι «η θηλυκότητα βρίσκεται σε κίνδυνο». μας καλούν: «Γίνετε γυναίκες, μείνετε γυναίκες, γίνετε γυναίκες». Αυτό σημαίνει ότι κάθε θηλυκό ανθρώπινο ον δεν είναι απαραίτητα γυναίκα. Για να γίνει αυτό, πρέπει να ενταχθείς στη μυστηριώδη πραγματικότητα που απειλείται, που είναι η θηλυκότητα.Εκκρίνεται από τις ωοθήκες; Ή μήπως πάγωσε κάπου στο στερέωμα του Πλάτωνα; Και αρκεί μια φούστα με θρόισμα για να την κατεβάσει στο έδαφος; Και παρόλο που πολλές γυναίκες προσπαθούν σκληρά να το συνειδητοποιήσουν, το ιδανικό δεν γίνεται ποτέ πιο προσιτό. Περιγράφεται εύκολα με αόριστους και αόριστους όρους που μοιάζουν δανεισμένοι από το λεξικό των διορατικών. Την εποχή του Αγίου Θωμά του Ακινάτη, η ουσία του φαινόταν τόσο ξεκάθαρα καθορισμένη όσο και τα αποτελέσματα ενός υπνωτικού χαπιού.

1 Τώρα έχει ήδη πεθάνει, το όνομά του είναι «Franchise».

Μάκα. Αλλά ο εννοιολογισμός έχει χάσει έδαφος: οι βιολογικές και κοινωνικές επιστήμες δεν πιστεύουν πλέον στην ύπαρξη ακλόνητων και αμετάβλητων ουσιών που θα καθόριζαν αρχικά συγκεκριμένους χαρακτήρες, είτε πρόκειται για τον χαρακτήρα μιας γυναίκας, ενός Εβραίο ή ενός μαύρου άνδρα. βλέπουν τον χαρακτήρα ως δευτερεύουσα αντίδραση σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, και σήμερα δεν υπάρχει θηλυκότητα γιατί δεν υπήρξε ποτέ. Σημαίνει αυτό ότι η λέξη «γυναίκα» στερείται περιεχομένου; Αυτό ακριβώς υποστηρίζουν επίμονα οι υποστηρικτές της φιλοσοφίας του Διαφωτισμού, του ορθολογισμού και του νομιναλισμού. Λένε ότι οι γυναίκες είναι εκπρόσωποι της ανθρώπινης φυλής, που αυθαίρετα αποκαλούνται η λέξη «γυναίκες». Ειδικότερα, οι Αμερικανίδες πιστεύουν εύκολα ότι οι γυναίκες ως τέτοιες δεν υπάρχουν πλέον. Αν κάποια καθυστερημένη εξακολουθεί να θεωρεί τον εαυτό της γυναίκα, οι φίλοι της τη συμβουλεύουν να πάει σε ψυχαναλυτή για να «ξεφορτωθεί αυτή την εμμονή». Σχετικά με ένα έργο, ωστόσο, που προκάλεσε σημαντικό εκνευρισμό, με τίτλο «Modem woman: a lost sex» («Modern woman: the lost sex»), η Dorothy Parker έγραψε: «Δεν μπορώ να κρίνω δίκαια βιβλία στα οποία μια γυναίκα αντιμετωπίζεται ως γυναίκα ... Είμαι πεπεισμένος ότι όλοι μας, άνδρες και γυναίκες, ανεξάρτητα από το ποιοι είμαστε, πρέπει να εκλαμβανόμαστε ως ανθρώπινα όντα...» Αλλά ο νομιναλισμός είναι μια ανεπαρκής διδασκαλία. και οι αντιφεμινίστριες μπορούν να υποστηρίξουν την καρδιά τους ότι οι γυναίκες δεν είναι άντρες. Αναμφίβολα, μια γυναίκα, όπως και ένας άνδρας, είναι άνθρωπος, αλλά μια τέτοια δήλωση είναι αφηρημένη, αλλά θα πρέπει να αναγνωριστεί ως γεγονός ότι κάθε συγκεκριμένος άνθρωπος ζει πάντα στη δική του συγκεκριμένη κατάσταση. Το να αρνηθεί κανείς τις έννοιες της αιώνιας θηλυκότητας, της νέγρικης ψυχής, του εβραϊκού χαρακτήρα δεν σημαίνει να αρνηθεί την ύπαρξη Εβραίων, Νέγρων και γυναικών: μια τέτοια άρνηση για τους ενδιαφερόμενους δεν είναι απελευθέρωση, αλλά απομάκρυνση από την ουσία του ζητήματος. Είναι σαφές ότι καμία γυναίκα δεν μπορεί να ισχυριστεί χωρίς δόλο ότι έχει ξεπεράσει την εξάρτηση από το φύλο της. Πριν από αρκετά χρόνια, μια φίλη συγγραφέας αρνήθηκε να τοποθετήσει το πορτρέτο της σε μια σειρά φωτογραφιών ειδικά αφιερωμένων σε γυναίκες συγγραφείς. ήθελε να καταγραφεί στο ίδιο επίπεδο με τους άνδρες. Για να πετύχει όμως αυτό το προνόμιο, εκμεταλλεύτηκε την επιρροή του συζύγου της. Οι γυναίκες που ισχυρίζονται ότι είναι ίσες με τους άνδρες δεν γίνονται λιγότερο απαιτητικές όσον αφορά την ανδρική ευγένεια και προσοχή. Θυμάμαι επίσης μια νεαρή τροτσκίστρια που στάθηκε στο βήμα εν μέσω μιας θορυβώδους συνάντησης και ετοιμαζόταν να χτυπήσει κάποιον με τη γροθιά της, παρά την εμφανώς εύθραυστη διάπλασή της. Αρνήθηκε τη γυναικεία της αδυναμία, αλλά όλα αυτά ήταν από αγάπη για μια ακτιβίστρια, με την οποία διεκδίκησε την ισότητα. Οι ξέφρενες προσπάθειες των Αμερικανών γυναικών να συμπεριφέρονται προκλητικά αποδεικνύουν ότι τις στοιχειώνει η αίσθηση της δικής τους θηλυκότητας. Στην πραγματικότητα, αρκεί να περπατάς στο δρόμο με ανοιχτά μάτια για να αναγνωρίσεις ότι η ανθρωπότητα χωρίζεται σε δύο κατηγορίες ατόμων, των οποίων

Ρούχα, πρόσωπο, σώμα, χαμόγελο, βάδισμα, ενδιαφέροντα, δραστηριότητες είναι σαφώς διαφορετικά. ίσως αυτή η διαφορά είναι επιφανειακή, ίσως είναι προορισμένη να εξαφανιστεί. Αλλά ένα πράγμα είναι σίγουρο - αυτή τη στιγμή υπάρχει με εκπληκτικά στοιχεία.

Εάν η λειτουργία του θηλυκού δεν είναι αρκετή για να ορίσει τι είναι μια γυναίκα, εάν αρνούμαστε επίσης να χρησιμοποιήσουμε την έννοια της «αιώνιας θηλυκότητας» και εάν ταυτόχρονα αναγνωρίσουμε ότι οι γυναίκες υπάρχουν στη γη, τουλάχιστον προσωρινά, τότε θα πρέπει να αναρωτηθούμε ευθέως στον εαυτό μας: έτσι είναι και μια γυναίκα;

Η ίδια η διατύπωση του προβλήματος μου προτείνει αμέσως την πρώτη απάντηση. Είναι σημαντικό που το ανεβάζω. Δεν θα περνούσε από το μυαλό ένας άντρας να γράψει ένα βιβλίο για τη συγκεκριμένη θέση που καταλαμβάνουν οι άνδρες στην ανθρώπινη φυλή. Αν θέλω να βρω έναν ορισμό για τον εαυτό μου, αναγκάζομαι πρώτα από όλα να δηλώσω: «Είμαι γυναίκα». Αυτή η αλήθεια είναι το θεμέλιο πάνω στο οποίο θα οικοδομηθεί κάθε άλλη δήλωση. Ένας άντρας δεν θα ξεκινήσει ποτέ θεωρώντας τον εαυτό του ως ον ενός συγκεκριμένου φύλου: είναι αυτονόητο ότι είναι άντρας. Μόνο τυπικά, στα βιβλία εγγραφής του δημαρχείου και στα δελτία ταυτότητας, οι επικεφαλίδες «άρρεν» και «θηλυκό» φαίνονται συμμετρικές. Η σχέση των δύο φύλων δεν είναι ταυτόσημη με τη σχέση δύο ηλεκτρικών φορτίων ή πόλων: ένας άνδρας αντιπροσωπεύει τόσο θετική όσο και ουδέτερη αρχή, σε σημείο που η γαλλική λέξη les hommes σημαίνει και «άντρες» και «άνθρωποι». το αποτέλεσμα της συγχώνευσης της ιδιαίτερης σημασίας του λατινικού homo με τις λέξεις γενικής σημασίας vir. Μια γυναίκα παρουσιάζεται ως μια αρνητική αρχή - τόσο πολύ που οποιαδήποτε από τις ιδιότητές της θεωρείται περιορισμένη, ανίκανη να μετατραπεί σε θετική. «Το νομίζεις επειδή είσαι γυναίκα». Αλλά ήξερα ότι το μόνο πράγμα που μπορούσα να πω προς υπεράσπισή μου ήταν: «Νομίζω ότι ναι γιατί είναι αλήθεια», εξαλείφοντας έτσι τη δική μου υποκειμενικότητα. Και δεν υπήρχε θέμα απάντησης: «Αλλά σκέφτεσαι διαφορετικά επειδή είσαι άντρας», γιατί είναι τόσο εδραιωμένο που το να είσαι άντρας δεν σημαίνει να έχεις κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Ένας άντρας, όντας άντρας, έχει πάντα δίκιο, μια γυναίκα έχει πάντα άδικο. Όπως οι αρχαίοι είχαν απόλυτο κατακόρυφο, σε σχέση με το οποίο καθοριζόταν το κεκλιμένο, υπάρχει ένας απόλυτος ανθρώπινος τύπος - ο ανδρικός τύπος. Μια γυναίκα έχει ωοθήκες και μήτρα - αυτές οι συγκεκριμένες συνθήκες καθορίζουν τον υποκειμενικό της κόσμο. μερικοί ισχυρίζονται πρόθυμα ότι σκέφτεται με τους αδένες της. Ένας άντρας ξεχνά μεγαλοπρεπώς ότι υπάρχουν ορμόνες στην ανατομία του.Ο Kinsey, για παράδειγμα, στην έκθεσή του περιορίζεται στον καθορισμό των σεξουαλικών χαρακτηριστικών του Αμερικανού άνδρα, και αυτό είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα.

Όρχεις. Νιώθει το σώμα του ως μια άμεση και φυσιολογική σχέση με τον κόσμο, τον οποίο, όπως του φαίνεται, κατανοεί στην αντικειμενικότητά του, ενώ το σώμα της γυναίκας του φαίνεται φορτωμένο με όλα όσα τονίζουν την ιδιαιτερότητα αυτού του σώματος - ένα είδος εμποδίου. , μια φυλακή, «Το θηλυκό είναι θηλυκό.» λόγω της έλλειψης ορισμένων ιδιοτήτων, είπε ο Αριστοτέλης. «Πρέπει να θεωρούμε ότι ο χαρακτήρας μιας γυναίκας πάσχει από ένα φυσικό ελάττωμα». Και μετά από αυτόν, ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης ισχυρίζεται ότι η γυναίκα είναι ένας «αποτυχημένος άνδρας», ένα «δευτερεύον» πλάσμα. Αυτό ακριβώς συμβολίζει η ιστορία της Γένεσης, όπου η Εύα φαίνεται να είναι φτιαγμένη, σύμφωνα με τα λόγια του Bossuet, από το «έξτρα κόκαλο» του Αδάμ. Η ανθρωπότητα δημιουργείται από το αρσενικό φύλο, και αυτό επιτρέπει στον άντρα να ορίσει τη γυναίκα όχι ως τέτοια, αλλά σε σχέση με τον εαυτό του. δεν θεωρείται ως αυτόνομο ον. «Η γυναίκα είναι συγγενικό ον…» γράφει ο Michelet. Και έτσι, λέει ο κ. Benda στο Uriel's Tale. «Το σώμα του άνδρα έχει νόημα από μόνο του, χωρίς καμία σχέση με το σώμα μιας γυναίκας, ενώ το τελευταίο, προφανώς, στερείται αυτής της σημασίας αν δεν συσχετίζεται με το αρσενικό... Ένας άντρας φαντάζεται τον εαυτό του χωρίς γυναίκα . Δεν μπορεί να φανταστεί τον εαυτό της χωρίς άντρα». Είναι μόνο αυτό που της αναθέτει ένας άντρας. Έτσι, ονομάζεται «φύλο», που σημαίνει ότι σε έναν άνδρα εμφανίζεται κυρίως ως ον ενός συγκεκριμένου φύλου: γι' αυτόν είναι ένα φύλο, και επομένως είναι απολύτως ένα. Ορίζει τον εαυτό της και ξεχωρίζει σε σχέση με τον άντρα, αλλά όχι ο άντρας σε σχέση με αυτήν. αυτή είναι η μη ουσιαστική δίπλα στο ουσιαστικό. Αυτός είναι το Υποκείμενο, αυτός είναι το Απόλυτο, αυτή είναι ο Άλλος1, 1 Αυτή η ιδέα εκφράστηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια από τον Ε. Λεβίνα στο δοκίμιό του «Ο χρόνος και ο άλλος». Το εξηγεί ως εξής: «Είναι δυνατόν μια κατάσταση στην οποία ο Άλλος θα ήταν χαρακτηριστικό ενός όντος με θετική έννοια, ως ουσία; Τι είναι αυτό το Άλλο που δεν περιλαμβάνεται απλώς στην αντίθεση δύο ειδών του ίδιου γένους; Νομίζω ότι το απολύτως αντίθετο, το αντίθετο, το αντίθετο του οποίου δεν σχετίζεται σε καμία περίπτωση με τη σχέση που μπορεί να προκύψει μεταξύ αυτού και του δεύτερου μέλους της αντίθεσης, το αντίθετο που επιτρέπει στον όρο να παραμείνει απολύτως άλλος, είναι η θηλυκή αρχή . Το φύλο δεν είναι κάποια συγκεκριμένη διαφορά... Η διαφορά μεταξύ των φύλων δεν είναι επίσης αντίφαση... Ούτε είναι ένα ζευγάρι πρόσθετων όρων, γιατί η σχέση συμπληρωματικότητας μεταξύ δύο όρων προϋποθέτει την αρχική ύπαρξη ενός ενιαίου συνόλου... Το άλλο πραγματοποιείται στη θηλυκή αρχή . Ο όρος είναι ισοδύναμος με τη συνείδηση, αλλά αντίθετος ως προς το νόημα».

Πιστεύω ότι ο κ. Λεβίνας δεν έχει ξεχάσει ότι και η γυναίκα είναι συνείδηση ​​στον εαυτό της. Αλλά είναι εντυπωσιακό ότι υιοθετεί αμέσως την ανδρική άποψη, χωρίς καν να αναφέρει την εναλλαξιμότητα υποκειμένου και αντικειμένου. Όταν γράφει ότι η γυναίκα είναι μυστήριο, εννοεί ότι είναι μυστήριο για έναν άντρα. Και αποδεικνύεται ότι αυτή η περιγραφή, που ισχυρίζεται ότι είναι αντικειμενική, είναι στην πραγματικότητα μια δήλωση ανδρικού πλεονεκτήματος.

Η κατηγορία Άλλος είναι αρχέγονη, όπως η ίδια η συνείδηση. Στις πιο πρωτόγονες κοινωνίες, στις πιο αρχαίες μυθολογίες, μπορεί κανείς πάντα να βρει τον δυισμό του Ενός και του Άλλου. αυτή η διαίρεση δεν ήταν αρχικά σημάδι του διαχωρισμού των φύλων, αυτή η διαίρεση δεν εξαρτάται από κανένα εμπειρικό στοιχείο - αυτό το συμπέρασμα, μεταξύ άλλων, προκύπτει από τα έργα του Granet για την κινεζική φιλοσοφία και τα έργα του Dumezil για την Ινδία και τη Ρώμη, το ζεύγος Βαρούνα-Μήτρα, Ουρανός-Δίας, Ήλιος - Σελήνη, Μέρα-Νύχτα αρχικά δεν φέρουν κανένα θηλυκό στοιχείο, όπως ακριβώς η αντίθεση Καλού και Κακού, ευνοϊκές και δυσμενείς αρχές, δεξιά και αριστερά, Θεός και Εωσφόρος . Το «Άλλο» (διαφορετική ουσία. - Πηγ.) είναι μια από τις θεμελιώδεις κατηγορίες της ανθρώπινης σκέψης. Καμία ομάδα δεν θα αυτοπροσδιοριστεί ποτέ ως Κάτι χωρίς να βάλει αμέσως τον Άλλο μπροστά της. Αρκεί τρεις επιβάτες να βρεθούν κατά λάθος στο ίδιο διαμέρισμα για να γίνουν όλοι οι άλλοι επιβάτες «άλλοι» με μια απροσδιόριστη απόχρωση εχθρότητας. ένας χωρικός, ο καθένας που δεν μένει στο χωριό του, - ύποπτοι «άλλοι»· Για έναν ιθαγενή μιας χώρας, οι κάτοικοι όλων των άλλων χωρών εμφανίζονται ως «ξένοι», οι Εβραίοι ως «άλλοι» για έναν αντισημίτη, οι μαύροι για τους Αμερικανούς ρατσιστές, οι ιθαγενείς για τους αποίκους, οι προλετάριοι για τις ιδιοκτήτες τάξεις. Ο Lévi-Strauss θεώρησε δυνατό να ολοκληρώσει τη σε βάθος μελέτη του για διάφορους τύπους πρωτόγονων κοινωνιών με το ακόλουθο συμπέρασμα: «Η μετάβαση από την κατάσταση της φύσης στην κατάσταση του πολιτισμού καθορίζεται από την ικανότητα του ανθρώπου να σκέφτεται τις βιολογικές σχέσεις με τη μορφή των συστημικών αντιθέσεων? δυϊσμός, εναλλαγή, αντίθεση και συμμετρία, είτε παρουσιάζονται με σαφείς είτε ασαφείς μορφές, είτε αντανακλούν φαινόμενα που χρειάζονται εξήγηση είτε θεμελιώδη και άμεσα δεδομένα κοινωνική πραγματικότητα"!. Θα ήταν αδύνατο να κατανοήσουμε αυτά τα φαινόμενα αν η ανθρώπινη πραγματικότητα περιοριζόταν μόνο σε mitsein2, βασισμένη αποκλειστικά στην αλληλεγγύη και τη φιλία. Πολλά, αντίθετα, γίνονται ξεκάθαρα όταν, ακολουθώντας τον Χέγκελ, ανακαλύπτει κανείς στην ίδια τη συνείδηση ​​μια θεμελιώδη εχθρότητα απέναντι σε οποιαδήποτε άλλη συνείδηση. το υποκείμενο σκέφτεται τον εαυτό του μόνο σε αντίθεση: επιβεβαιώνει τον εαυτό του ως ουσιαστικό και θεωρεί οτιδήποτε άλλο δεν είναι ουσιαστικό, αντικείμενο.

Γεγονός όμως είναι ότι μια άλλη συνείδηση ​​προβάλλει την ίδια δήλωση για να τον συναντήσει: ένας ντόπιος κάποιας χώρας, πηγαίνοντας ένα ταξίδι, εκπλήσσεται βρίσκοντας ντόπιους ιθαγενείς σε γειτονικές χώρες που τον κοιτάζουν σαν να ήταν ξένος.

1 Βλ.: L e v i-S t r a u s s. Les structures elementaires de la Parente. Είμαι πολύ ευγνώμων στον K. Levi-Strauss που μου επέτρεψε ευγενικά να εξοικειωθώ με τις αποδείξεις της διατριβής του, τις οποίες, μαζί με άλλες πηγές, χρησιμοποίησα ευρέως στο δεύτερο μέρος.

"Being", "co-being" (γερμανικά) - όρος του Heidegger. - Μετάφρ.

Zhogo. Πόλεμοι, ατάκες, συμφωνίες, συμφωνίες προκύπτουν μεταξύ χωριών, φυλών, εθνών, τάξεων, διαφορετικά σχήματααγώνες, χάρη στους οποίους ο Άλλος παύει να είναι απόλυτη έννοια και αποκαλύπτει τη σχετικότητά του. Θέλουν και μη, τα άτομα και οι ομάδες αναγκάζονται να αναγνωρίσουν την αμοιβαία κατεύθυνση των σχέσεών τους.Πώς συνέβη που μεταξύ των δύο φύλων δεν καθιερώθηκε αυτή η αμοιβαία κατεύθυνση, ο ένας από τους όρους καθιερώθηκε ως ο μόνος ουσιαστικός, αρνούμενος ο δεύτερος οποιαδήποτε σχετικότητα, ορίζοντας την ως εντελώς Άλλο; Γιατί οι γυναίκες δεν αμφισβητούν την αντρική υπεροχή; Κανένα θέμα δεν αναγνωρίζει τον εαυτό του ως ασήμαντο χωρίς κανέναν απολύτως λόγο. Άλλωστε, δεν είναι ο Άλλος που, έχοντας ορίσει τον εαυτό του ως Άλλο, ορίζει έτσι το Κάτι· είναι Κάτι που θέτει τον εαυτό του ως Κάτι που τον θέτει ως Άλλο. Αλλά για να μην αλλάξει ο Άλλος θέση με το Κάτι, είναι απαραίτητο να υποταχθεί σε μια άποψη ξένη προς αυτόν. Από πού πηγάζει αυτή η υποταγή σε μια γυναίκα;

Υπάρχουν επίσης περιπτώσεις που, σε λίγο πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, μια κατηγορία κατάφερε να διατηρήσει την απόλυτη κυριαρχία έναντι μιας άλλης. Συχνά ο λόγος για μια προνομιακή θέση είναι η αριθμητική ανισότητα: η πλειοψηφία επιβάλλει τους νόμους της στη μειοψηφία ή τη διώκει. Αλλά οι γυναίκες δεν είναι μειονότητα όπως οι μαύροι στην Αμερική ή οι Εβραίοι: υπάρχουν τόσες γυναίκες στη γη όσες και οι άνδρες. Συχνά συμβαίνει επίσης ότι οι δύο ομάδες ήταν στο παρελθόν ανεξάρτητες. είτε κάποτε δεν γνώριζαν καθόλου ο ένας για τον άλλον, είτε αναγνώρισαν ο ένας την αυτονομία του άλλου. Στη συνέχεια, κάποιο ιστορικό γεγονός υπέταξε τον ασθενέστερο στον ισχυρότερο: η εβραϊκή διασπορά, η εισαγωγή της δουλείας στην Αμερική, οι αποικιακές κατακτήσεις - όλα αυτά είναι εύκολα χρονολογημένα γεγονότα. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι καταπιεσμένοι έχουν μια έννοια πριν: τους συνδέει ένα κοινό παρελθόν, παράδοση, μερικές φορές θρησκεία, πολιτισμός. Υπό αυτή την έννοια, φαίνεται σωστή κρίσηΟ Bebel για την εγγύτητα των θέσεων της γυναίκας και του προλεταριάτου: οι προλετάριοι επίσης δεν αποτελούν αριθμητική μειοψηφία και δεν υπήρξαν ποτέ ανεξάρτητη κοινότητα. Είναι αλήθεια, αν και δεν υπήρξε κανένα γεγονός ως τέτοιο, η ύπαρξή τους ως τάξη, καθώς και γιατί ακριβώς αυτά τα άτομα κατέληξαν σε αυτήν την τάξη, εξηγείται από την πορεία του ιστορική εξέλιξη. Προλετάριοι δεν υπήρχαν πάντα, γυναίκες υπήρχαν πάντα. Είναι θηλυκά στη φυσιολογική τους δομή. Και ανεξάρτητα από το πόσο βαθιά μπαίνετε στην ιστορία, ήταν πάντα υποταγμένοι στους άνδρες. η εξάρτησή τους δεν είναι συνέπεια γεγονότος ή σχηματισμού· δεν μπορεί να ειπωθεί ότι έχει συμβεί. Και εν μέρει επειδή εδώ ο Άλλος δεν έχει την τυχαία φύση ενός ιστορικού γεγονότος, στην προκειμένη περίπτωση μοιάζει με απόλυτο. Μια κατάσταση που αναπτύχθηκε με την πάροδο του χρόνου μπορεί, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, να πάψει να υφίσταται - αυτό, ειδικότερα, έχει αποδειχθεί εντυπωσιακά από τους νέγρους της Αϊτής. η φυσική κατάσταση δεν φαίνεται να απειλείται από την αλλαγή. Στην πραγματικότητα, η φύση δεν είναι πιο αμετάβλητη από την ιστορική πραγματικότητα. γυναίκες

Η Na αντιλαμβάνεται τον εαυτό της ως ασήμαντο, το οποίο δεν θα μετατραπεί ποτέ σε ουσιαστικό, μόνο και μόνο επειδή η ίδια δεν πραγματοποιεί αυτή τη μεταμόρφωση. Οι προλετάριοι λένε «εμείς». Νέγροι επίσης. Θέτοντας τον εαυτό τους ως υποκείμενο, κάνουν την αστική τάξη, τους λευκούς, «άλλους». Οι γυναίκες -εκτός από μερικά από τα συνέδριά τους, που ήταν αφηρημένες διαδηλώσεις- δεν λένε «εμείς». Οι άνδρες τις αποκαλούν «γυναίκες» και οι γυναίκες χρησιμοποιούν την ίδια λέξη για να αποκαλούν τον εαυτό τους, αλλά δεν θεωρούν τους εαυτούς τους πραγματικά Υποκείμενο. Οι προλετάριοι έκαναν επανάσταση στη Ρωσία, οι μαύροι στην Αϊτή, οι κάτοικοι της Ινδοκίνας αγωνίζονται στη χερσόνησο τους - οι πράξεις των γυναικών ήταν πάντα απλώς μια συμβολική αναστάτωση. Πέτυχαν μόνο ότι οι άντρες επιδόθηκαν να υποχωρήσουν σε αυτούς. δεν πήραν τίποτα: έλαβαν1. Το θέμα είναι ότι δεν έχουν συγκεκριμένους τρόπους για να σχηματίσουν μια ενότητα που θα ετίθετο σε αντιπολίτευση. Δεν έχουν δικό τους παρελθόν δική του ιστορία, θρησκεία και δεν υπάρχει εργασιακή αλληλεγγύη και κοινότητα συμφερόντων, όπως οι προλετάριοι. Δεν υπάρχει καν εκείνος ο χωρικός συνωστισμός ανάμεσά τους που ενώνει τους Αμερικανούς μαύρους, τους Εβραίους του γκέτο, τους εργάτες των εργοστασίων του Saint-Denis ή της Renault σε ένα ενιαίο σύνολο. Ζουν διάσπαρτα στους άντρες και στη στέγαση, την εργασία, τα οικονομικά συμφέροντα, την κοινωνική καταγωγή, βρίσκονται πιο στενά συνδεδεμένοι με κάποιους άντρες -είτε είναι πατέρας είτε σύζυγος- παρά με άλλες γυναίκες. Οι γυναίκες των αστών είναι αλληλέγγυες με τους αστούς και όχι με τις γυναίκες των προλετάριων. λευκές γυναίκες με λευκούς άντρες, όχι μαύρες γυναίκες. Το προλεταριάτο μπορεί να ξεκινήσει να καταστρέψει την άρχουσα τάξη. Κάποιος φανατικός Εβραίος ή νέγρος μπορεί να ονειρεύεται να καταλάβει το μυστικό ατομική βόμβαγια να κάνει την ανθρωπότητα να αποτελείται εξ ολοκλήρου από Εβραίους ή μαύρους, αλλά ακόμη και στα όνειρα μια γυναίκα δεν μπορεί να καταστρέψει το αρσενικό φύλο. Η σχέση που υπάρχει ανάμεσα σε αυτήν και τους καταπιεστές της είναι ασύγκριτη.Ουσιαστικά ο διαχωρισμός των φύλων είναι βιολογικό δεδομένο και όχι μια στιγμή της ανθρώπινης ιστορίας. Η αντίθεσή τους αποκαλύφθηκε στη μήτρα του αρχικού μιτσέιν και δεν παραβιάστηκε στη συνέχεια. Το ζευγάρι είναι μια θεμελιώδης ενότητα, και τα δύο μισά της οποίας είναι αλυσοδεμένα μεταξύ τους και δεν είναι δυνατή η διαστρωμάτωση της κοινωνίας με βάση το φύλο. Αυτό είναι που ορίζει μια γυναίκα: είναι η Άλλη μέσα σε ένα ενιαίο σύνολο, και τα δύο στοιχεία του οποίου είναι απαραίτητα μεταξύ τους.

Θα μπορούσε κανείς να υποθέσει ότι αυτή η αμοιβαία αναγκαιότητα θα διευκόλυνε την απελευθέρωση της γυναίκας. Όταν ο Ηρακλής κλωσάει μαλλί στα πόδια της Ομφαλίας, η επιθυμία τον δεσμεύει - γιατί η Ομφαλία αποτυγχάνει να καταλάβει την εξουσία για μεγάλο χρονικό διάστημα; Για να εκδικηθεί τον Ιάσονα, η Μήδεια σκοτώνει τα παιδιά της - αυτός ο άγριος θρύλος υποδηλώνει την τρομερή επιρροή που θα μπορούσε να αποκτήσει μια γυναίκα.

1 Βλέπε, μέρος 2, παράγραφος V.

Σχινά χάρη στη σύνδεσή της με το παιδί. Ο Αριστοφάνης φαντάζεται χαριτολογώντας στη Λυσιστράτη μια συγκέντρωση γυναικών που αποφασίζουν μαζί να προσπαθήσουν να χρησιμοποιήσουν την ανάγκη που νιώθουν οι άντρες για αυτές προς όφελος της κοινωνίας - αλλά αυτό είναι απλώς μια κωμωδία. Ο μύθος, ο οποίος ισχυρίζεται ότι οι απαχθείσες γυναίκες Sabine εκδικήθηκαν τους απαγωγείς τους με επίμονη στειρότητα, λέει επίσης ότι χτυπώντας τις με δερμάτινα στρινγκ, οι άντρες ξεπέρασαν ως δια μαγείας την αντίστασή τους. Η βιολογική ανάγκη - η σεξουαλική επιθυμία και η επιθυμία για απόγονο - που κάνει έναν άνδρα να εξαρτάται από μια γυναίκα, δεν έχει απελευθερώσει τις γυναίκες σε κοινωνικούς όρους. Αφέντης και σκλάβος ενώνονται επίσης από την αμοιβαία οικονομική ανάγκη, η οποία δεν ελευθερώνει τον δούλο. Το γεγονός είναι ότι στη σχέση «κύριο-σκλάβου», ο ιδιοκτήτης δεν βασίζεται στην ανάγκη του για σκλάβο. έχει αρκετή δύναμη να ικανοποιήσει την ανάγκη του και να μην τη μεσολαβήσει με κανέναν τρόπο. Στον δούλο, αντίθετα, λόγω της εξάρτησης, της ελπίδας ή του φόβου του, η ανάγκη για τον κύριο στρέφεται προς τα μέσα. Και ακόμη κι αν και οι δύο έχουν την ίδια ανάγκη για την ταχεία ικανοποίηση μιας ανάγκης, αυτή η επείγουσα ανάγκη παίζει πάντα στα χέρια του καταπιεστή εναντίον των καταπιεσμένων, γεγονός που εξηγεί, για παράδειγμα, γιατί η χειραφέτηση της εργατικής τάξης ήταν τόσο αργή. Λοιπόν, μια γυναίκα ήταν πάντα, αν όχι σκλάβα του άντρα, τουλάχιστον υποτελής του. Ο κόσμος δεν ανήκε ποτέ εξίσουΚαι τα δύο φύλα. Και ακόμη και σήμερα η θέση της γυναίκας εξακολουθεί να είναι πολύ μειονεκτική, αν και αλλάζει. Δεν υπάρχουν σχεδόν χώρες όπου έχει νομικά το ίδιο καθεστώς με έναν άνδρα. συχνά ένας άντρας παραβιάζει σημαντικά τα συμφέροντά της. Αλλά ακόμη και όταν τα δικαιώματά της αναγνωρίζονται αφηρημένα, καθιερωμένα, τα εθιμικά ήθη δεν τους επιτρέπουν να βρουν συγκεκριμένη ενσάρκωση στην καθημερινή ζωή. Από οικονομική άποψη, οι άνδρες και οι γυναίκες είναι πρακτικά δύο κάστες. Όντας άλλα πράγματα ίσα, οι άνδρες έχουν μια πιο πλεονεκτική θέση και όχι μόνο Υψηλός μισθόςαπό τις γυναίκες που έγιναν πρόσφατα ανταγωνιστές τους. Στη βιομηχανία, την πολιτική κ.λπ. Υπάρχουν πολλοί περισσότεροι άνδρες και είναι αυτοί που κατέχουν τις πιο σημαντικές θέσεις. Εκτός από τη συγκεκριμένη δύναμη που διαθέτουν, έχουν και κύρος, το οποίο παραδοσιακά υποστηρίζεται από ολόκληρο το σύστημα ανατροφής των παιδιών: το παρελθόν εμφανίζεται πίσω από το παρόν και στο παρελθόν η ιστορία δημιουργήθηκε αποκλειστικά από άνδρες. Τη στιγμή που οι γυναίκες αρχίζουν να συμμετέχουν στην ανάπτυξη του κόσμου, αυτός ο κόσμος εξακολουθεί να ανήκει εξ ολοκλήρου στους άνδρες - σε αυτό απολύτως

Κεφάλαιο 4. Λεσβία

Οι λεσβίες απεικονίζονται συχνά φορώντας ένα φεντόρα, κοντά μαλλιά και ένα κοφτερό κοστούμι. λένε ότι ο λόγος της ομοιότητάς τους με τους άνδρες είναι μια απόκλιση από τον κανόνα που προκαλείται από ορμονικές ανισορροπίες. Ωστόσο, δεν υπάρχει τίποτα πιο λάθος από το να μπερδεύεις μια λεσβία με μια αρσενική γυναίκα. Αρκετές λεσβίες βρίσκονται μεταξύ των odalisques, των κυριών της αυλής, δηλαδή μεταξύ των πιο «θηλυκών» γυναικών. και αντιθέτως, πολλές αρσενικές γυναίκες δεν είναι λεσβίες.Οι σεξολόγοι και οι ψυχίατροι επιβεβαιώνουν αυτό που είναι ξεκάθαρο από συνηθισμένες παρατηρήσεις: η συντριπτική πλειοψηφία των «καταραμένων γυναικών», από ανατομική άποψη, δεν διαφέρει από τις άλλες γυναίκες. Καμία «ανατομική μοίρα» δεν προκαθορίζει τα χαρακτηριστικά της σεξουαλικής τους επιθυμίας.

Φυσικά, μερικές φορές προκύπτουν ειδικές περιπτώσεις για φυσιολογικούς λόγους. Δεν υπάρχουν αυστηρές βιολογικές διαφορές μεταξύ των δύο φύλων. ένα πανομοιότυπο σώμα αλλάζει υπό ορμονική επίδραση, η κατεύθυνση του οποίου καθορίζεται κατ 'αρχήν από τον γονότυπο, αλλά μπορεί να αποκλίνει στο πλάι κατά την ανάπτυξη του εμβρύου. τέτοιες αποκλίσεις οδηγούν στην εμφάνιση ατόμων που δεν είναι ούτε αρσενικά ούτε θηλυκά. Μερικοί άνδρες μοιάζουν με γυναίκες λόγω της όψιμης εφηβείας. Συμβαίνει τα κορίτσια - ειδικά οι αθλητές - να μετατρέπονται ξαφνικά σε αγόρια, ο H. Deitch αφηγείται την ιστορία ενός κοριτσιού που φλερτάρει με πάθος παντρεμένη γυναίκα, ήθελε να την απαγάγει και να ζήσει μαζί της. και ξαφνικά μια μέρα ανακάλυψε ότι είχε γίνει άντρας. μπόρεσε να παντρευτεί τον αγαπημένο της, έκαναν παιδιά. Ωστόσο, από όσα ειπώθηκαν δεν προκύπτει ότι σε κάθε λεσβία κρύβεται ένας άντρας πίσω από απατηλές φόρμες. Συχνά, οι ερμαφρόδιτοι, που έχουν και τα δύο αναπαραγωγικά συστήματα σε μη ανεπτυγμένη κατάσταση, παρουσιάζουν σεξουαλική συμπεριφορά χαρακτηριστική των γυναικών. Ήξερα μια τέτοια γυναίκα που εκδιώχθηκε από τη Βιέννη από τους Ναζί. ήταν σε απόγνωση γιατί δεν μπορούσε να τραβήξει την προσοχή ούτε των ετεροφυλόφιλων ανδρών ούτε των ομοφυλόφιλων, ενώ η ίδια της άρεσαν μόνο οι άντρες. Υπό την επίδραση των ανδρικών ορμονών, οι αρσενικές γυναίκες αναπτύσσουν δευτερεύοντα σεξουαλικά χαρακτηριστικά που είναι χαρακτηριστικά των ανδρών. Όσο για τις νηπιακές γυναίκες, έχουν γυναικείες ορμόνεςπαράγονται σε ανεπαρκείς ποσότητες και είναι σεξουαλική ανάπτυξηπαραμένει ημιτελής. Αυτά τα φυσιολογικά χαρακτηριστικά μπορούν άμεσα ή έμμεσα να ωθήσουν μια γυναίκα προς τη λεσβιακή αγάπη. Μια γυναίκα που βράζει ζωτικότητα, που χαρακτηρίζεται από πάθος και επιθετικότητα, προσπαθεί να είναι ενεργός και, κατά κανόνα, απορρίπτει την παθητικότητα. Εάν μια γυναίκα είναι άσχημη ή έχει συγγενή σωματικά ελαττώματα, μπορεί να προσπαθήσει να αντισταθμίσει την κατωτερότητά της αποκτώντας αρσενικές ιδιότητες. Εάν οι ερωτογενείς ζώνες της δεν είναι ανεπτυγμένες, δεν αισθάνεται την ανάγκη για ανδρικά χάδια, ωστόσο, η ανατομία και οι ορμόνες δημιουργούν μόνο μια συγκεκριμένη προδιάθεση, αλλά δεν καθορίζουν καθόλου τον σεξουαλικό προσανατολισμό της γυναίκας. Η H. Deitch αφηγείται την ιστορία μιας τραυματισμένης Πολωνής λεγεωναρίου, την οποία φρόντιζε κατά τη διάρκεια του πολέμου του 1914-1918. Στην πραγματικότητα, ήταν ένα κορίτσι με σαφώς καθορισμένα ανδρικά δευτερεύοντα σεξουαλικά χαρακτηριστικά. μπήκε στον στρατό πρώτα ως νοσοκόμα και μετά κατάφερε να γίνει στρατιώτης. αυτό δεν την εμπόδισε να ερωτευτεί τον συνάδελφό της (αργότερα τον παντρεύτηκε) και γι' αυτό θεωρήθηκε ομοφυλόφιλη. Έτσι, παρά τις αντρικές εξωτερικές της εκδηλώσεις, τη χαρακτήριζε γυναικείου τύπου ερωτισμός. Υπάρχουν περιπτώσεις που οι άνδρες βιώνουν σεξουαλική έλξη όχι μόνο για τις γυναίκες. ένας άντρας μπορεί να είναι ομοφυλόφιλος, να έχει ένα πλήρες ανδρικό σώμα και μια αρρενωπή γυναίκα δεν είναι απαραίτητα καταδικασμένη σε λεσβιακή αγάπη.

Ποια είναι η Simone de Beauvoir

«Σκέφτεται σαν άνθρωπος», είπε ο πατέρας της Simone de Beauvoir, ενθαρρύνοντας την πνευματική επιτυχία της κόρης του. Μια εξαιρετική συγγραφέας, φιλόσοφος, δημόσιο πρόσωπο, η Simone de Beauvoir ήταν εκπρόσωπος μιας παλιάς αριστοκρατικής οικογένειας, ο πατέρας της εργαζόταν ως γραμματέας-δικηγόρος, αλλά, σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες, κάποτε ονειρευόταν να γίνει ηθοποιός, ενώ η μητέρα της, πιστή Ο Καθολικός και κόρη τραπεζίτη, σκέφτηκε πώς να μεγαλώσει τις δύο κόρες του σε αξιοσέβαστες συζύγους. Το 1917, η τράπεζα του παππού μου χρεοκόπησε, γεγονός που οδήγησε στην καταστροφή της οικογένειας ντε Μποβουάρ. Οι σπουδές σε ένα μοναστηριακό σχολείο και οι νέες πραγματικότητες της ζωής επέφεραν δραματικές αλλαγές στην προσωπικότητα της νεαρής Simone. Ειλικρινά πεπεισμένη για τον ιδιαίτερο ρόλο της, η κοπέλα που σχεδιάζει να γίνει καλόγρια συνειδητοποιεί ξαφνικά, όχι χωρίς την έγκαιρη βοήθεια των γονιών της, ότι η εξυπνάδα και η καλή της μόρφωση, και όχι οι προσευχές, ακόμη και αν δεν υπάρχει προίκα, μπορούν να βοηθήσουν την οικογένεια. απαλλαγείτε από τη συνεχή ανάγκη.

Μετά την αποφοίτησή της από το σχολείο, η Simone de Beauvoir, με τον ζήλο που ενυπάρχει στον ένθερμο χαρακτήρα της, άρχισε να κατακτά επιστημονικά ύψη. Σπούδασε μαθηματικά στο Καθολικό Ινστιτούτο του Παρισιού, γλώσσα και λογοτεχνία στο Ινστιτούτο Sainte-Marie-de-Neilly, Λατινικά, μαθηματικά και λογοτεχνία στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού, πήρε πτυχίο στη φιλοσοφία στη Σορβόννη και έγινε η ένατη γυναίκα να αποφοιτήσει από το θρυλικό πανεπιστήμιο. Στη Σχολή Τεχνών του Πανεπιστημίου του Παρισιού, γνώρισε τον Ζαν-Πωλ Σαρτρ, έναν από τους μεγαλύτερους στοχαστές του 20ού αιώνα και σύντροφό της στη ζωή.

Ανοιχτή σχέση με τον Σαρτρ

Σύμφωνα με τη Simone de Beauvoir, ο Σαρτρ ήταν ο διπλός της με τις ίδιες σκέψεις, ιδέες και φιλοδοξίες. Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ο Σαρτρ κλήθηκε στο στρατό και αργότερα έγινε λόγος να τον στείλουν ως δάσκαλο στη Χάβρη και εκείνη στη Μασσαλία. Για να αποφύγει τον χωρισμό, η Simone προτείνει να παντρευτείς, αλλά γρήγορα απορρίπτει αυτή την ιδέα: «Ο γάμος διπλασιάζει όλες τις ευθύνες και τις κοινωνικές ανησυχίες. Αλλάζοντας τις σχέσεις μας με άλλους ανθρώπους, αναπόφευκτα θα αλλάζαμε αυτές που υπήρχαν μεταξύ μας».

Η ένωση ντε Μποβουάρ και Σαρτρ δεν ήταν ομοιόμορφη πολιτικός γάμοςμε τη σύγχρονη έννοια. Έμεναν χωριστά, συναντιόντουσαν ορισμένες ώρες για μεσημεριανό γεύμα ή τσάι, ταξίδευαν μαζί, μοιράζονταν εραστές και ερωμένες μαζί. Ένα ζευγάρι επιφανών Ευρωπαίων διανοουμένων ακολούθησε συχνά το πρότυποl'amour de trois. Είναι ενδιαφέρον ότι ο ρόλος της σαγηνεύτριας ανήκε στη Simone, η οποία, έχοντας αποκτήσει το θύμα, τον μοιράστηκε στη συνέχεια με τον Jean-Paul.

Σεξουαλικά σκάνδαλα μέχρι αποβολή από τη δουλειά, εραστή, σχέση με τον οποίο κράτησαν 15 χρόνια,- όλα αυτά δεν έρχονταν σε αντίθεση, αν και μερικές φορές πλήγωσαν τα συναισθήματα και των δύο, τη σχέση Μποβουάρ και Σαρτρ. Για πολλές δεκαετίες, υποστήριζαν ο ένας τον άλλον, ενέπνευσαν ο ένας τον άλλον, παραμένοντας απίστευτα πιστοί και ειλικρινείς, βλέποντας ο ένας τον άλλον ως άτομα.

«Το δεύτερο φύλο» – η Βίβλος του φεμινισμού

Ακόμα και στα φοιτητικά της χρόνια, η ντε Μποβουάρ ήξερε ότι θα γινόταν συγγραφέας. Διανοούμενος με εξαιρετική μόρφωση και κοινωνικό κύκλο που περιλάμβανε προοδευτικά μυαλά της εποχής της, η Σιμόν ενεπλάκη στην ανάπτυξη του δόγματος του ουμανιστικού υπαρξισμού και του νεοφεμινισμού. Η ελεύθερη βούληση, η ελευθερία επιλογής, η αυτοπραγμάτωση του ατόμου και η πραγματική του ύπαρξη είναι κατηγορίες με τις οποίες συνεργάστηκαν ο Σαρτρ και η Μποβουάρ.

Συγκρίνοντας τις δραστηριότητες και τις σχέσεις της, η Simone συνειδητοποίησε την τερατώδη αδικία της μοίρας των γυναικών, η οποία, ακόμη και στην έλευση του 20ου αιώνα των αλλαγών και των σημείων καμπής, δεν ξεπερνούσε τα παιδιά, την κουζίνα και την εκκλησία. Σε δύο χρόνια, ο ντε Μποβουάρ έγραψε το έργο «Το δεύτερο φύλο» σε δύο τόμους, το οποίο εξακολουθεί να θεωρείται η πιο εμπεριστατωμένη και βαθιά ιστορική και φιλοσοφική μελέτη για τη θέση της γυναίκας από την αρχαιότητα έως τα μέσα του 20ού αιώνα (το βιβλίο εκδόθηκε το 1949).

Η επαναστατική του φύση έγκειται στον ισχυρισμό ότι μια γυναίκα και ένας άνδρας είναι εξίσου ελεύθερα άτομα, τα οποία χωρίζονται μόνο από τη φυσιολογία, αλλά αυτό δεν επηρεάζει την καθολική έννοια της ελευθερίας. Με τη διάσημη φράση από το βιβλίο «δεν γεννιέται κανείς γυναίκα, γίνεται γυναίκα», ο de Beauvoir θέλησε να τονίσει ότι το να ανήκεις σε ένα συγκεκριμένο φύλο με σαφές συμπεριφορικό και κοινωνικό μοντέλο δεν επιτρέπει σε μια γυναίκα να γίνει άνθρωπος. Το «The Second Sex» θα γίνει πραγματικό μπεστ σέλερ στη Γαλλία και τις ΗΠΑ. Αυτό το βιβλίο θα εμπνεύσει μια ολόκληρη γενιά γυναικών να αγωνιστούν για τις δημοκρατικές αξίες της ελευθερίας, της ισότητας και της αδελφοσύνης.

Γιατί το «The Second Sex» είναι επίκαιρο τώρα

Το 1793, ο Olympe de Gouges, συγγραφέας της «Διακήρυξης των Δικαιωμάτων της Γυναίκας και του Πολίτη», εκτελέστηκε με γκιλοτίνα· πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, περισσότερες από 1.000 σουφραζέτες που πολέμησαν για το δικαίωμα ψήφου των γυναικών, καθώς και την ίση αμοιβή με τους άνδρες. , ήταν στη φυλακή. Στη δεκαετία του 1960 στις Ηνωμένες Πολιτείες, μερικά υψηλότερα εκπαιδευτικά ιδρύματαγυναίκες δεν έγιναν δεκτές. Το 1971, στη Γαλλία, 343 εξέχουσες γυναίκες υπέγραψαν ένα μανιφέστο που συνέταξε η Simone de Beauvoir, το οποίο απαιτούσε την αναγνώριση του δικαιώματος της γυναίκας στην άμβλωση. Κάθε χρόνο, περίπου 5.000 γυναίκες πέθαιναν στη χώρα λόγω των συνεπειών των μυστικών επιχειρήσεων. Στην Πορτογαλία, οι γυναίκες απέκτησαν το δικαίωμα ψήφου στις εκλογές το 1974.Το 2016, ηθοποιοί-σταρ του Χόλιγουντ έκαναν δηλώσεις ότι υπήρχε ανισότητα μεταξύ των φύλων στην αμοιβή ακόμη και για τη δουλειά τους.

Ακριβώς επειδή εκατοντάδες χιλιάδες γυναίκες σήμερα συνεχίζουν να υποτάσσονται στον δεσποτισμό μιας ξεπερασμένης πατριαρχικής κοινωνίας, που οδηγεί σε πλαίσια και περιορίζει την ελευθερία της έκφρασης και της ανάπτυξης, το «The Second Sex» της Simone de Beauvoir θα πρέπει να είναι ένα mastrid, μια βάση που θα βοηθούν στην κατανόηση των γεγονότων που συμβαίνουν στον κόσμο και απαντούν στο ερώτημα γιατί ο φεμινισμός είναι ξανά στις πρώτες σελίδες.

τόμος 1. Γεγονότα και μύθοι

Εισαγωγή

Μέρος πρώτο. Μοίρα

Μέρος δεύτερο. Ιστορία

Μέρος τρίτο. Μύθοι

Τόμος 2. Η ΖΩΗ ΤΗΣ ΓΥΝΑΙΚΑΣ. 305

Εισαγωγή. 309

Μέρος πρώτο. Ανατροφή

Μέρος δεύτερο. Η θέση της γυναίκας στην κοινωνία

Μέρος τρίτο. Σε αναζήτηση του νοήματος της ζωής

Μέρος τέταρτο. Προς την απελευθέρωση

Συμπέρασμα 793

Σχόλια. M.V. Αρίστοβα .. 808

B 72 Beauvoir S. de. Δεύτερος όροφος. Τ. 1 και 2: Περ. από Γαλλικά/Γενικά

εκδ. και είσοδος Τέχνη. S.G. Aivazova, σχόλιο. M.V. Αρίστοβα. -

Μ.: Πρόοδος; Αγία Πετρούπολη: Aletheya, 1997. - 832 p.

Δύο τόμοι του βιβλίου "The Second Sex" της Γαλλίδας συγγραφέα Simone de Beauvoir (1908-1986) - "μια γεννημένη φιλόσοφος", σύμφωνα με τον σύζυγό της J.-P. Sartre, θεωρούνται ακόμη η πληρέστερη ιστορική και φιλοσοφική μελέτη όλου του φάσματος των προβλημάτων που σχετίζονται με τις γυναίκες. Τι είναι η «μοίρα των γυναικών», τι κρύβεται πίσω από την έννοια του «φυσικού σκοπού του φύλου», πώς και γιατί η θέση μιας γυναίκας σε αυτόν τον κόσμο διαφέρει από τη θέση ενός άνδρα, είναι μια γυναίκα καταρχήν ικανή να γίνει πλήρης και αν ναι, τότε υπό ποιες συνθήκες, ποιες συνθήκες περιορίζουν την ελευθερία μιας γυναίκας και πώς να τις ξεπεράσει.

Η Simone de Beauvoir στρέφεται στην αφήγησή της σε μύθους και θρύλους, για το «μυστήριο του σεξ», για το «μυστήριο της γυναικείας ψυχής», που δημιούργησαν, κατά τα λόγια της, άνδρες. Βασισμένη στα υψηλότερα δείγματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας, μιλάει ξανά και ξανά για την τερατώδη αδικία της συνηθισμένης γυναικείας μοίρας, για την παραδοσιακή παραμέληση του ασθενέστερου φύλου και τις συναφείς εξευτελιστικές καθημερινές διακρίσεις.

Το διάσημο βιβλίο της Simone de Beauvoir έγινε σεβαστό από περισσότερες από μία γενιές γυναικών στη Δύση ως νέα Βίβλο. Αναζήτησαν και βρήκαν σε αυτό απαντήσεις στις πιο κρυφές ερωτήσεις τους. Ένα τέτοιο βιβλίο δεν μπορεί παρά να βρει ανταπόκριση στη χώρα μας της αναδυόμενης δημοκρατίας.

Μετάφραση από τα γαλλικά

Γενική έκδοση και εισαγωγικό άρθρο της Διδάκτωρ Πολιτικών Επιστημών S. Aivazova

Η έκδοση υποστηρίχθηκε από το Γαλλικό Υπουργείο Εξωτερικών και το Γαλλικό Πολιτιστικό Κέντρο της Μόσχας

Gallimard 1949

JSC Publishing Group "Progress" ΜΟΣΧΑ - ΑΓΙΑ ΠΕΤΡΟΥΠΟΛΗ 1997

Simone de BEAUVOIR
ΔΕΥΤΕΡΟ ΦΥΛΟ
Τ. 1,2

Συντάκτης E.I. Σολδάτκινα
Καλλιτέχνης?.?. Σεμένοφ
Καλλιτεχνικός συντάκτης;.?. Πουζάνκοφ
Τεχνικοί συντάκτες;.?. Yurchenko, E.V. Αντόνοβα
Διορθωτής I.V. Ο Λεοντίεφ

LR αρ. 060775 ημερομηνίας 25.02.92. Υπεγράφη προς δημοσίευση στις 24 Οκτωβρίου 1997.
Μορφή 60; 901/! 6. Χαρτί όφσετ. Εκτύπωση όφσετ.
Υποθετικός φούρνος μεγάλο. 52,0. Υποθετικός κρ.-ωτ. 52,5. Ακαδημαϊκή εκδ. μεγάλο. 52,5.
Κυκλοφορία 5000 αντίτυπα. Αρ. διαταγής 2242. C001. Εκδ. Νο. 48705

JSC Publishing Group "Progress"
119847, Μόσχα, Λεωφόρος Zubovsky, 17

Τυπωμένο σε πλήρη συμμόρφωση
με την ποιότητα της παρεχόμενης αρχικής διάταξης
στην JSC Mozhaisk Printing Plant.
143200, Mozhaisk, st. Μίρα, 93

Το βιβλίο της Simone de Beauvoir «The Second Sex» είναι ένα ιστορικό και φιλοσοφικό έργο που εξετάζει τη ζωή μιας γυναίκας από όλες τις πλευρές. Γράφτηκε στα μέσα του 20ου αιώνα. Μπορεί να φαίνεται ότι πολλά από τα θέματα που περιγράφονται δεν είναι πλέον σχετικά σήμερα, αλλά αυτό δεν ισχύει. Σε μεγαλύτερο βαθμό, αυτό το βιβλίο μπορεί να ονομαστεί φεμινιστικό και το θέμα της ισότητας και της ανισότητας μεταξύ ανδρών και γυναικών πάντα ανησυχούσε πολλούς. Πόσες συγκρούσεις και παρεξηγήσεις συμβαίνουν σε αυτή τη βάση, τόσο μέσα σε μια οικογένεια όσο και μέσα σε ολόκληρη την κοινωνία.

Η Simone de Beauvoir συζητά τη ζωή και τον σκοπό των γυναικών, ξεκινώντας από την αρχή. Θεωρεί αυτό το θέμα με διαφορετικές πλευρές, από τη σκοπιά της ανθρώπινης ανατομίας, καταφεύγει σε ιστορικά γεγονότα, αγγίζει τη θρησκεία και την ηθική και τη δημιουργικότητα συγγραφέων διαφορετικών εποχών. Μιλάει για το πώς αντιμετωπίζονταν οι γυναίκες από χρόνο σε χρόνο, από αιώνα σε αιώνα, παραθέτοντας παραδείγματα από Αρχαία Ελλάδακαι η Ρώμη, σταδιακά φέρνει τα πάντα στη σύγχρονη εποχή. Ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι στην πραγματικότητα ελεύθερη γυναίκαποτέ δεν ήταν. Ήταν πάντα στη δεύτερη θέση μετά τον άντρα.

Στο βιβλίο μπορείτε να διαβάσετε για το πώς πηγαίνει η ζωή μιας γυναίκας από τη γέννηση μέχρι τα βαθιά γεράματα, πώς αναπτύσσεται η σεξουαλικότητά της, τι ρόλο παίζει ένας άνδρας και η οικογένεια στη ζωή της. Η Simone de Beauvoir μιλά για το νόημα της ζωής μιας γυναίκας, για την ικανότητά της να γίνει ανεξάρτητη, λέγοντας ότι υπάρχουν μόνο λίγες τέτοιες γυναίκες στην ιστορία. Προσπαθεί να αποδείξει ότι ο λόγος δεν είναι ότι μια γυναίκα είναι κατώτερη, και ως εκ τούτου πρέπει να είναι στο περιθώριο. Αντίθετα, επειδή οι γυναίκες βάζονταν πάντα σε δεύτερους ρόλους, δεν μπορούσε να επιδείξει τις ικανότητές της. Το βιβλίο περιέχει πολλές ενδιαφέρουσες σκέψεις και το αν θα συμφωνήσει μαζί τους ή όχι είναι επιλογή του κάθε αναγνώστη.

Το έργο ανήκει στο είδος των Φιλοσοφικών Επιστημών. Κοινωνιολογία. Εκδόθηκε το 1949 από την JSC Progress Publishing Group. Το βιβλίο είναι μέρος της σειράς «Νέος Πολιτιστικός Κώδικας». Στον ιστότοπό μας μπορείτε να κατεβάσετε το βιβλίο «The Second Sex» σε μορφή fb2, rtf, epub, pdf, txt ή να το διαβάσετε online. Η βαθμολογία του βιβλίου είναι 4,43 στα 5. Εδώ, πριν το διαβάσετε, μπορείτε επίσης να στραφείτε σε κριτικές αναγνωστών που είναι ήδη εξοικειωμένοι με το βιβλίο και να μάθετε τη γνώμη τους. Στο ηλεκτρονικό κατάστημα του συνεργάτη μας μπορείτε να αγοράσετε και να διαβάσετε το βιβλίο σε έντυπη μορφή.